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欽定四庫全書 篁墩文集巻十一 明 程敏政 撰 考 論 説 辨 詩考 按孔子刪書凡百篇刪詩凡三百五篇皆遭秦火而絶 漢興罷挾書之律經生學士乃敢掇拾於煨燼之餘料 理於記誦之末而書之所出者非一時所得者非一手 參互考定為五十九篇亡者幾半而識者尚不能無真 偽之别今古文之疑也詩也者與書同禍漢初傳者有 齊魯韓毛四家而三百五篇完整如舊其蔵之何所授 之何人此固已不能不啟人之疑矣三家亡而毛氏獨 行子朱子從而為之集傳其深闢小序之非有功於學 者甚大而愚者讀之猶有所不能領解者非立異也無 當於心而不敢以自欺也劉歆傳云文帝時詩始萌芽 皆諸子傳説至武帝然後鄒魯梁趙頗有詩禮春秋一 人不能獨盡其經或為雅或為頌推此意也則知今詩 乃出於漢儒之所綴輯而非孔子刪定之舊本矣詩之 名始見於虞書曰詩言志歌永言聲依永律和聲大抵 古詩皆樂也詩雖有風雅頌之分而皆主於樂亦猶易 雖有辭變象之别而皆主於占也古者胄子之教過庭 之訓皆於詩乎得之所謂養其良知良能者也而今之 詩乃取夫狎邪淫蕩之詞襍乎清廟生民之列言之汙 齒頰書之穢簡牘師何以授之於徒父何以詔之於子 而况聖經賢傳之㫖本以為治性養心之具曰非禮勿 言非禮勿聽也曰口不道惡言耳不聽淫聲也其嚴如 此詩也者心之聲而發乎性情者也孔子刪而定之放 其鄭聲以為萬世之常經顧乃有取於斯則其所刪者 為何詩而其所放者又何聲哉或曰古者太師陳詩以 觀民風故美惡不嫌於兼取也是大不然陳詩觀風不 過曰某地之詩其可傳者若干如二南之類則其風之 美可知也某地之詩其可以示戒者若干如刺淫之類 則其風之襍可知也至於某地之詩無可采者則其風 之惡亦不言而喻矣豈必以其狎邪淫蕩之詞而盡陳 之哉且詩者求治之一端耳其他之可以觀民風者固 多也施于政麗于刑而見于官府之文法者何限謂參 之詩可也而必求之詩可乎亦恐先王不如是之迂也 大槩小序不當以淫者自作之詞為刺淫故朱子辭而 闢之然刺淫二字則實古者講師授受之言得之孔門 而不可誣者何哉漢儒徒見三百五篇之目散軼不存 則遂取孔子所刪所放之餘一切凑合以足其數而小 序者不察亦一切以其得於師者槩之曰刺淫此其所 由失也朱子闢之是也然集傳則又以孔子鄭聲淫之 一語為主凡鄭風之中小序以為懼讒思賢刺廢學而 閔無臣者皆舉而歸之淫則亦未免於矯枉過直者矣 夫諸詩既無指名又無證佐茍以善心逆之則淫可以 為雅以不善之心逆之則雅可以為淫漢儒故有以二 南為刺詩者矣説詩者豈可棄其已然之疑信者而以 臆見懸斷之哉由是觀之刺淫之詩乃孔子之所必存 者也淫者自作之詩則孔子之所必刪者也古今人情 不大相逺而理之在人心者無古今也如有以狎邪淫 蕩之辭與伊川擊壌之集朱子感興之詩俱收而並録 之日與學者講肄而誦習之曰此將以示勸也彼將以 示儆也其不以為侮聖言者幾希又日以之敷陳演説 於講幃經幄之前曰此將以示勸也彼將以示儆也則 下流於不敬而蹈誨淫之轍上以為故常而啟效尤之 心其賊經而害教有不可勝言者矣或曰春秋亦孔子 之筆而所載者多簒弑淫亂之蹟以為不如是不足以 垂法立戒云爾詩之所存亦此意也是尤不然詩之與 史其體截然不同也故稱孔子者於春秋曰修修則有 褒貶之義焉其法不容於不備也於詩曰刪刪則有放 鄭聲之義焉其法不容於不嚴也集傳云深絶其聲於 樂以為法而嚴立其辭於詩以為戒愚以謂詩之與樂 無二道也茍易詩之一字以為史則垂法立戒之義兼 舉而益明矣或曰胄子之教過庭之訓太史之陳亦取 其善者耳其不善者則姑置之以示戒而不以教不以 訓不以陳也如此則直詩耳亦何煩於聖人之刪而謂 之經哉其不然矣詩之為教盖無出温柔敦厚思無邪 之兩言茍去淫者自作之辭而存刺淫之作則其説可 通也不然求其説而不得不失之過則失之不及而聖 人刪詩放鄭聲之意終不白於後世矣朱子學孔者也 以為此經實出聖人之所刪定故深闢小序之非少袪 學者之蔽而豈逆漢儒之欺哉漢儒亂大學矣而朱子 訂其章句漢儒亂周易矣而朱子訂其經傳漢儒壊禮 與樂而朱子編三禮不究其義集詩傳僅止於此是漢 儒之幸而後學之不幸也噫取狎邪淫蕩之辭垂之萬 世而為經其罪大且久矣今故重加决擿别為此編雖 極僣踰不敢逃避者非立異也無當於心而不敢以自 欺也亦果於非漢儒而篤於尊聖經云爾 老氏論 釋老二氏同禍天下而人不知老氏之罪甚於釋者不 知老氏之本也世之知老氏者有二焉以其有禱晴雨 役鬼神驅魍魎與夫齋醮符水之説則謂之正一之教 以其有長生久視之説則謂之全真之教是二者皆非 老氏之本也予考之周禮太祝掌事鬼神曰禬禜以除 㐫荒禱水旱司巫掌羣巫之政令國大旱則帥巫而舞 雩是禱晴雨之説也方相氏帥百𨽻而時儺以索室毆 疫大䘮以戈擊壙之四隅毆方良是役鬼神之説也壺 涿氏掌除水虫以象骨午貫牡橭而沉之則其神死淵 為陵神謂龍罔象之屬庭氏掌射天鳥若神也則以太 陰之弓與枉矢射之是驅魍魎之説也小祝掌禳禱以 祈福祥逺辠疾而素問亦曰往古之醫祝由而已是齋 醮符水之説也凡是四者在前古之時多掌於官府降 及後世官失其職而老氏之徒竊取之非老氏之本也 河圖洛書見於火候之説先天後天之圖亦出於此至 陳邵兩賢始表章之遂…