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欽定四庫全書 篁墩文集巻五 明 程敏政 撰 經筵講章 中庸 博學之審問之愼思之明辨之篤行之 這是中庸第二十章子思推明擇善固執其工夫條 目有此五件這五箇之字是指那當知當行的事上 説子思説擇善之功莫先於學然學之不廣則不能 盡曉天下的事物須是把詩書六藝無一件不窮究 古今事變無一件不理㑹然後能周知天下萬事萬 物的道理這便是博學之人的所學既廣了中間豈 無疑惑的事須要請問於人然問的不仔細那疑惑 的事終不能解須是與師友每再三反覆把那前後 不一的事跡彼此不同的識見務要豁然貫通無一 些疑惑這便是審問之既問知了那事務終是自外 面入来必反而思之有得於心方好然或思之不專 至於泛濫或思之太過流於穿鑿便都是不謹慎處 須要把學之於己的問之於人的虛心涵泳切己體 察務求精熟使心與理為一更無雜亂這便是慎思 之既思之有得若遇著事務到根前紛紛擾擾或是 或非或真或偽㫁得不明却也是無益須要有箇張 主分别是非無使有一毫顛倒剖決真偽無使有一 毫差錯如止水明鏡照人妍媸舉莫能逃這便是明 辨之學問思辨這四件擇善的工夫既做得有分曉 若行時節或遲疑不肯盡力却也只作一塲説話過 了所以又要加固執的工夫方能實有諸己人若於 好事上見的真慮的熟著實用力行將去不肯半上 落下也不肯有始無終這便是篤行之先儒説五者 廢其一非學也學者果欲由擇善固執以造於聖人 至誠之域非積累工夫如此縝宻豈能至哉臣惟中 庸這一章乃孔子答魯哀公問政之言前面説治天 下國家有九經既以誠身為根本至此又子思推言 五者為誠身工夫故在人君尤為切要葢從古聖哲 之君亦未嘗無學問之功如孔子於周昜乾卦贊君 徳曰學以聚之問以辨之寛以居之仁以行之立言 垂訓全與此合曽子傳大學曰致知格物即學問思 辨之事曰誠意正心修身齊家治國平天下即篤行 之事故朱子謂致知乃明善之要誠意乃誠身之本 聖賢之言前後如一仰惟皇上生知之資本於天賦 向道之志協於聖謨然古語云言有盡而道無窮臣 愚尤願皇上知行並進始終一誠不事虛文務臻實 效將見聖經賢傳上得千古之傳帝徳王功比隆四 代之盛天下之望不勝惓惓 尚書一 五載一巡守羣后四朝敷奏以言明試以功車服以庸 這是舜典篇史臣記當時天子巡守諸侯朝覲的事 廵守是天子巡行諸侯所守的國土朝是諸侯來朝 于天子帝舜時定制五年之間天子巡守一遍二月 到東方五月到南方八月到西方十有一月到北方 巡守囬来後第一年東方諸侯來朝第二年南方諸 侯來朝第三年西方諸侯來朝第四年北方諸侯來 朝這是五載一巡守羣后四朝天子巡行那一方先 祭告皇天上帝望祭一方山川然後接見諸侯考驗 他天時正與不正禮樂制度合與不合若有不同的 都改正歸一這是天子巡守的事已在上文説了諸 侯來朝時天子使他敷陳為治的道理若敷陳得有 理又顯試他功跡如何若果然有功于民天子便賜 他車馬衣服旌異他這是諸侯来朝的事故曰敷奏 以言明試以功車服以庸臣謹按先儒解這一段書 説天子諸侯雖有尊卑一往一來禮無不答是以上 下交通而逺近洽和故在帝舜之時逺方諸侯皆得 親見以詢治道况在王朝公卿其朝夕謀議于一堂 之上心孚意契從可知矣三代聖王體而行之此所 以成雍熈泰和之治而非後世之所以能及也洪惟 我聖朝立法定制雖不泥古巡守朝覲之禮然在廷 之臣㦯不時召對方面之臣毎三嵗來朝而来朝之 日政跡卓異者賜衣賜宴以為榮貪懦不立者罷職 除名以示戒推虞廷之意為一代之典葢百餘年矣 仰惟皇上以聖哲之資嗣祖宗之統廣納羣言而制 治保邦之䇿悉得上聞考察庶官而憸邪不職之人 不容倖免葢由此而上幾于有虞君臣相與之盛不 難矣伏願始終以舜為法登延耆俊不厭于頻綜覈 名實不嫌于察則聖徳日進于髙明聖治益臻于美 大此宗社萬萬年無疆之慶也臣犬馬之心不勝惓 惓顒望 二 帝曰咨四岳有能典朕三禮僉曰伯夷帝曰俞咨伯汝 作秩宗夙夜惟寅直哉惟清伯拜稽首讓于䕫龍帝曰 俞往欽哉 這是尚書舜典篇史臣記帝舜命官典禮的事咨是 嗟嘆四岳是官名以一人而掌諸侯四方之事故謂 之四岳典解做主字三禮是祀天神享人鬼祭地祗 這三件大禮帝舜問四岳之官説如今羣臣中那一 箇能為我主三禮之事僉曰伯夷僉是衆共之詞伯 是爵夷是名四岳與在朝小大之臣都説道羣臣之 中惟有伯夷這箇人可以主三禮之事帝曰俞咨伯 汝作秩宗俞解做然字秩宗是典三禮的官名在周 為宗伯在後世為禮部太常之職謂之秩宗言其職 當叙次百神而以宗廟為主葢百神中其位次或尊 或卑其祀典當因當章其禮樂度數可隆可殺都要 處得停當方為稱職故帝舜然其言以為舉得伯夷 最是乃嗟嘆呼其爵而不名説如今特命爾做秩宗 之官又告戒他説夙夜惟寅直哉惟清夙夜是早晚 寅是敬畏直是無私曲清是潔清帝舜説與神明相 交只在一心爾伯夷當一日之間無論早晚常存敬 畏以直其内不使有一些私曲則此心自然潔清無 一些物欲來汚染這等方可以交于神明伯拜稽首 譲于䕫龍稽首是首至地譲是推以與人䕫龍是二 臣名伯夷聞帝舜之命恐當不得此任遂拜稽首説 這箇職事惟䕫與龍可做請譲與這二人帝曰俞往 欽哉帝舜説你譲得也當只是䕫龍這兩箇人雖賢 也未能過爾故然其舉不聴其譲…