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欽定四庫全書
海寧張次仲 撰
吳幼清曰繫者謂如綴繩于物辭者易書之言也胡庭芳曰繫辭乃象數之總括義理之淵藪易无繫辭猶天无日月人无眼目按舊本無傳字程朱本稱上傳下傳以别于經歐陽石經分章悉依韓注今俱遵本義本義有未安者私附數語以眀經㫖 天尊地卑乾坤定矣卑髙以陳貴賤位矣動静有常剛柔斷矣方以類聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形變化見矣是故剛柔相摩八卦相盪鼓之以雷霆潤之以風雨日月運行一寒一暑乾道成男坤道成女乾知大始坤作成物乾以易知坤以簡能易則易知簡則易從易知則有親易從則有功有親則可久有功則可大可久則賢人之德可大則賢人之業易簡而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣 此繫辭第一義言伏羲作易本于易簡易成而易簡之道察于天地徴于人事天地人並立而為三矣天尊地卑數句非徒說畫前有易正發眀易簡道理見得乾坤貴賤剛柔吉凶變化易中所有不假安排件件端正充滿流動劃然透露剛柔八卦相摩相盪雷霆風雨盤旋戞激男男女女生生化化成此一個世界不知其為天地為聖人為易夫子到此亦不知是說天地說聖人說易但見乾清坤寧始者始成者成无聲无臭至易至簡黙而成之存乎其人而已尊卑與卑髙不同卑髙不過形體之髙下而已尊者能主于上之意卑者能屈于下之意尊非健不能卑非順不能尊卑即乾始坤承之至理故曰乾坤定矣動亦有時静而動者其常静亦有時動而静者其常剛者必動而動者決由于所性之剛柔者必静而静者決由于所性之柔 方即東南西北東南柔脆西北剛强各以類而聚物者萬物人與人為羣而人之中又各自為羣物與物為羣而物之中又各自為羣兩不相與則无失得有何吉凶聚者聚分者分愛惡相攻而吉凶生矣象者形之精華發于上者也形者象之體質留于下者也一而兩兩而一所以謂之變化 大傳首提出乾坤二字若貴賤剛柔變化乃夫子彖傳象傳中標出卦爻中原无此名目獨有吉凶二字耳六十四卦總是一乾坤而此等乃其中所具之物件夫子論乾坤而並及之不可以貴賤等與乾坤並列也 是故二字不是文章家接角鬭筍套語此與上五矣字語脉相承正描畫易簡二字精神葢氣機到此遏捺不住自然相摩相盪自然為雷為霆自然成男成女若說聖人作易便是有為之法便不是易簡相摩相盪總此乾坤世界故疊言乾坤而歸諸易簡乾坤易中所有易簡二字夫子獨得之秘文王周公所不言伏羲仰觀俯察將天地人物許多道理收拾在竒耦二畫即此便是易簡夫子從此悟入覺有無窮意味曰易知易從曰有親有功曰可乆可大曰賢人之徳賢人之業易簡之妙如此不知是天地是人是易總此乾坤而已 歸熈甫曰造化一氣也而分為先後生成一物也而别為乾坤有始之機無始之迹有成之功無成之事始者不能不始成者不能不成故曰易簡 張常甫曰事莫難于造始而乾以易知能常見於多事而坤以簡能是故厚於力者力不費周于才者才不顯力不費故動而不測才不顯故功成而人不知按此知不與行對知行之知渉于情識從此知中流出是第二念非大始也此知乃太虛中一㸃靈氣生天生地生人生物在萬有之先故曰大始即所謂太極也晦菴以主訓知謂如知州知縣之知以末俗語言釋太古文字相去逺矣 易簡如就人事言只是良知良能更無别物如孺子入井奔走營救一時俱到何曾擬議商量可見一舉念之頃乾也在此坤也在此天地也在此聖賢也在此此是作易根源㑹得此㫖六十四卦三百八十四爻一言可蔽孟子謂不學而知不慮而能此千聖滴骨之血後之譚易者圖書象數支支離離異端小道聖學之罪人也 郭相奎曰謂之成位則成男成女為不虛矣夫以藐然之身而與天地頡頏冝有異人術而止一易簡則聖賢大非難事人特自□自棄耳 韓康伯曰順萬物之情故曰有親通天下之志故曰有功親親切也功功效也親切乎中亹亹而不息故可久功同乎人自積漸而日益故可大 賢即賢於堯舜之賢非下聖人一等 張邦竒曰所謂天下之理者何也髙者卑者動者静者類聚者羣分者成形成象者莫不由于易簡而各得其分位也 讀語孟書覺有首尾蹤跡可尋繫辭此章一片天機化工之筆讀之如登泰山之巔將天地萬物從容指㸃一部易書森然羅列意到筆隨冉冉收歸易簡起結過度絶无痕跡學者但當静觀㝠㑹領其大意著一語言如描畫虛空添一筆便多一筆色象虛空安在哉