加载中…
欽定四庫全書
海寧張次仲 撰 □ 艮其背不獲其身行其庭不見其人无咎 彖曰艮止也時止則止時行則行動静不失其時其道光明艮其止止其所也上下敵應不相與也是以不獲其身行其庭不見其人无咎也 艮止也一陽止於二隂之上陽自下升極上而止其在人事則為主静立極聖人之能事也説到止便有沉空守寂之累便非日用經世之學故以時行時止發艮止之義盖所貴於止者非貴其静而不交於物貴其與物入於吉凶之域而不亂也堯舜之禪讓湯武之征誅孔顔之疏食水飲夏葛冬裘出作入息時未至不失之先時既至不失之後洒落髙曠其道何等光明人心愈煩擾則愈昏暗愈凝静則愈光明與二乗之黒漆漆地内守幽閒大懸絶矣艮止之名義如此卦辭則工夫下手處也艮其背四句似乎相對實以艮背為網領不獲不見皆自艮背中來故彖傳單提艮背而以下三句總結玩是以二字可見 夫子以所字易背字見所謂背者非形骸之謂即時行時止至當不易處也上下敵應二句正發明止其所之義隂陽相合謂之正應隂應隂陽應陽謂之敵應正應相與敵應不相與其在學問則物來順應不執我見不獲其身也是無我也據理而行不徇世情不見其人也是無人也無我無人天清地寜湛然常寂吉凶悔吝所不能加无咎而已所謂光明者如此楊敬仲曰善止者行善行者止知止而不知行者實不知止知行而不知止者實不知行知行止之非二則行止皆當其時而自然光明矣人精神盡在乎靣不在乎背故聖人教之艮其背使面之所向一如其背靣如背動如静寂然無我不獲其身雖行其庭與人交際亦不見其人矣是止其所者無所也無止也非有所而欲無之也非本不止而强止之也無所無止無止之止真止矣鄭申甫曰卦不言艮其心而曰艮其背以見艮不在心也彖傳不言艮其背而曰艮其止又見艮不在背也交互發明心學無方之妙令人自得 古人舍生取義殺身成仁者不獲其身也不侮鰥寡不畏强禦者不見其人也蔡介夫曰行其庭者如處事之際正衝礙著人處亦照管他不得伊尹之放太甲前古所不敢做的事冒然以身當天下萬世不韙之名而不辭伯夷叔齊責武王之伐商雖八百諸侯皆以為當伐吾亦全不管他至不食其粟而死此皆是不見人處身動物也惟背為止耳目口鼻皆有欲也惟背無欲明堂經曰人五臓之系咸附于背是身心總㑹之處雖不動而實衆動所係非離動以為静也此卦一陽横亘于上又兩象相背皆背之象艮為門闕庭之象一陽見于二隂之上陽光著見光明之象 胡仲虎曰文王彖震艮自是一例震來虩虩以下三句只是發明虩虩之效驗艮其背以下三句亦只發明艮背之徴騐也 八純卦皆六爻不應何獨於此言之謂此卦専論止義六爻不相應與止義相協故取以明之聖人釋彖隨卦取義大槩如此 象曰兼山艮君子以思不出其位 思不出位取象兼山凡兩雷兩風兩火兩水兩澤者有往來之義惟兩山並峙則止而不動也 王伯安曰思慮是人心生機無一息可停但主宰常定思慮所發自有條理如主人坐中堂豪奴悍婢自不敢肆閒思雜慮從何處得來 位字不必深㸔人生定位不過五倫為臣思忠為子思孝本分内自有許多曲折煩難細㣲奥妙之處若不是視無形聼無聲窮思極想如何得盡性至命若有一念不守本分不踏實地便是妄想便是出位左傳子太叔問政于子産子産曰政如農功日夜思之思其始而成其終朝夕而行之行無越思如農之有畔其過鮮矣此可為思不出位注脚 林無静樹川無停流思慮原休歇不得若以心制心檻猿籠象彌覺其苦須認得位是何位如珠走盤而不越于盤方可證艮止之學禪家叅未生前從何處來既死後從何處去便是出位
象曰艮其趾未失正也 當艮之初内欲初萌外誘將作脚跟不定全體皆差艮趾之義從脚跟第一歩用力者也只工夫愈早愈好故无咎愈乆愈妙故利永貞初爻柔位剛非正也止于其初猶未發之體故曰未失正永者到底不失敦艮之始也初六隂柔故以永貞為戒 咸之拇為足大指趾則五指皆在其中人行趾必先往人止趾必先止故初艮趾 六二艮其腓不拯其隨其心不快