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欽定四庫全書
海寧張次仲 撰 □ 復亨出入无疾朋來无咎反復其道七日來復利有攸往 彖曰復亨剛反動而以順行是以出入无疾朋來无咎反復其道七日來復天行也利有攸往剛長也復其見天地之心乎 總此一陽五隂耳即于上下往來間分剥復二卦復者剥之反歸本之名也他卦言剛來來則猶自外至此曰剛反初本陽位乃剛之故宅前從此去今從此還世道人心俱于此可想故曰亨 剛反二字釋卦名兼釋亨字筆法簡古若此 張彥陵曰剛反處即是動一陽初動正是元氣初囘之時此時欲速助長便是大病惟動而行之以順則不疾不徐乃所以善其出入而无疾朋來亦將附我之順動而自長矣无疾者進退安詳无凌遽之謂无咎者彼此調和无搏擊之謂是以二字□頂順字反復其道引起下句是詞中鋪襯語文王繫辭時將易中消息道理反復諦視自剥之初而上上而為復之初於卦為七爻於時為七日故曰七日來復孔子説此七日之期乃盈虚消息天運使然所謂日窮于次月窮於紀星囘於天數將極而復來之㑹故曰天行剥曰天行復曰天行道之行廢皆天也 七日來復止以剥復言不必泛指他卦何閩儒曰隂陽平分其數各六升降往來至七而還其本位故厯家建破以七日而更醫家傳經亦以七為審蔡伯靜曰陽自建午之月漸消漸剥至建子之月而為復在卦經七爻於時經七月故曰七日來復不言月而言日者猶詩所謂一之日二之日也鄭亨仲曰七者陽數日者陽物故於陽長言七日八者隂數月者隂物臨剛長以隂為戒故曰八月論陽則以日計論隂則以月計日者幸其至之速月者幸其消之遲 剛反是方復之初剥之一剛窮上而反下也剛長是既復之後復之一剛自下而進上也以其既去而來反也故亨以其既反而漸長也故利有攸往 復其見天地之心者十月純坤天地生物之心固未嘗息但無端倪可見惟萬物未生冷冷靜靜而一陽萌動生物之心闖然而見雖在積隂之中掩滅不得若三陽發生之後則天地生物之心盡散在萬物不必説見不見矣 朱元晦曰剛柔皆天地之心而剛反則見天地之心動靜皆天地之心而動以順行則見天地之心七日八月皆天地之心而七日來復則見天地之心剛柔消長皆天地之心而剛長則見天地之心又曰復反也言陽氣既往而來復也夫大德敦化川流不窮豈假既消之氣以為方息之資也哉亦見其絶於彼而生於此因以著其往來之象爾惟人亦然太和保合善端無窮所謂復者非曰追夫已放之心而還之錄夫已棄之善而屬之也亦曰不肆焉以騁於外則本心全體即此而存固然之善自不能已正叔謂鼻息之間一呼一吸自然如此不必將既屈之氣為方伸之氣也又曰大抵發生止一個陽氣只是有消長陽消一分便隂長一分又不是别討個隂來只是陽消處便是隂故陽來謂之復復者主還其舍隂來謂之姤姤者客卒而遇 復其見天地之心乎玩其字乎字是夫子讀易有得恍然慨歎之語凡世運之治亂人心之邪正都是天地之心都於復卦中見得即蠱卦終則有始之意當日詞氣不過如此後儒言靜言動言動靜之間皆是此語注脚言不盡意不若本文涵泳覺深長有味也蘇子瞻曰意之所向謂之心凡物之將亡而復非天地之所予者不能也故陽之消也五存而不足及其長也用一而有餘此豈人力也哉 象曰雷在地中復先王以至日閉關商旅不行后不省方 王輔嗣曰凡動息則靜靜非對動者也語息則黙黙非對語者也然則天地雖大富有萬物雷動風行運化萬變寂然至无是其本矣 商旅至賤后至貴上至后下至商旅皆以安靜為事動者天地生物之心靜者聖人裁成之道 錢啓新曰商旅不行無逐利之念后不省方無求人之事所謂閉關者如此
卦詞言造化之復爻詞言人心之復人心復則天心亦復矣一陽復生於下復之主也剥復相連復之下爻即剥之上爻循環之間耳故曰不逺復復則本體依然何悔之有元始也最初一念萬善之元是元即乾元即坤元所謂天地之心五隂依此者吉違此者厲應此者无悔逺此者凶 顔應雷曰有不善未嘗不知知之未嘗復行只從念頭起處斬截此囘天奪命希聖希賢之要訣也按常人之心非無來復隨覺隨迷又成虚度只是念頭不切實工夫不嚴宻所以如此夫子提出修身二字便棒棒着肉刀刀見血不墮影響一路矣 祇平聲韓氏云大也猶言无大悔耳一云祇但也自知不善即是悔心知之即能自克不但空悔而已
象曰休復之吉以下仁也 郝仲輿曰初為震主知幾敏速六二柔中保養休息故為休復休者從容俟其自化也六爻皆憑初取義初陽為仁下者内也有此種子在内自然發生非謂其下初九之仁也二難言下於初九 予向主夜氣之説謂人馳逐名利无一刻安閒本心如何復塌然放下便覺心地清凉此以休息為義入手工夫未為不是但初為卦主初既來復二仍初後則以仲輿保養之説為得 三百八十四爻未嘗言仁獨於復言之仁是萬化種子有此種子纔可休息保養不然無根學問所為休者不過避動求靜圗安養而已初九仁體已復工夫全在六二
象曰頻復之厲義无咎也 三在休復之後而又曰頻復此學問中操存舍亡消息皆緣工夫不純熟所以如此顔子而下皆不能免故須危厲乃得无咎厲是打起精神惟精惟一無一刻放鬆與乾三之厲同一精進故同一无咎二休從從容容做工夫三頻急急忙忙做工夫 三與初同體居兩卦之間有頻之象