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周易禪解卷第九 北天目道人蕅益智旭著
繫辭下傳
「八卦成列。象在其中矣。因而重之。爻在其中矣。剛柔 相推。變在其中矣。繫辭焉而命之。動在其中矣。吉凶 悔吝者。生乎動者也。剛柔者。立本者也。變通者。趨時 者也。吉凶者。貞勝者也。天地之道。貞觀者也。日月之 道。貞明者也。天下之動。貞夫一者也。夫乾。確然示人 易矣。夫坤。隤然示人簡矣。爻也者。效此者也。象也者。 像此者也。爻象動乎內。吉凶見乎外。功業見乎變。聖 人之情見乎辭。天地之大德曰生。聖人之大寶曰位。 何以守位曰仁。何以聚人曰財。理財正辭禁民為非 曰義。」
【此直明聖人作易。包天地萬物之理。而為內聖外 王之學也。蓋自八卦成列。而天地萬物之象巳皆 在其中矣。因而重之。而天地萬物之交亦皆在其 中矣。剛柔必互具剛柔。而天地事物之變又皆在 其中矣。繫辭焉而命之。而吾人惠迪從逆之動又 皆在其中矣。夫吉凶悔吝。皆由一念之動而生者 也。一念之動。必有剛柔以立其本。一剛一柔。必有 變通以趨于時。得其變通之正者則勝。不得變通 之正者則負。故吉之與凶。唯以貞勝者也。此易中 示人以聖賢學問。全體皆法天地事理。非有一毫 勉強。是故天地之道。一健一順。各有盈虛消長之 不同。皆以變通之正示人者也。日月之道。一晝一 夜。亦有中昃盈缺之不定。皆以變通之正為明者 也。天下之動。萬別千差。尤為至賾。實不可亂。乃歸 極于變通之一正者也。夫乾之變現于六十四卦。 雖有一百九十二爻。無不確然示人以易矣。夫坤 之變現于六十四卦。雖亦一百九十二爻。無不隤 然示人以簡矣。此易簡之理。正所謂千變萬化而 貞夫一者也。爻即效此易簡。象即像此易簡。苟吾 心之爻象一動乎內。則事物之吉凶即現乎外。吉 可變凶。凶可變吉。得此善變之方。乃見裁成輔相 功業。而聖人所以教人之真情。則全見乎卦爻之 辭。所應深玩細觀者也。是故生生之謂易。而天地 之大德。不過此無盡之生理耳。聖人體天立極。其 所以濟民無疆者則在位耳。何以守位。則必全體 天地之德。純一不巳之仁耳。仁則物我一體矣。庶 必加之以富。故曰財。富必加之以教。故曰義。此內 聖外王之學。一取法于天地事物者也。】
「古者包犧氏之王天下也。仰則觀象于天。俯則觀法 于地。觀鳥獸之文。與地之宜。近取諸身。遠取諸物。於 是始作八卦。以通神明之德。以類萬物之情。」
【本法天地身物以作八卦。既作八卦。遂能通神明 之德于一念。類萬物之情于一身。】
「作結繩而為網罟。以佃以漁。蓋取諸離。」
【驅鳥獸魚蛇于山澤。使民得稼穡者。乃深明物各 宜麗其所者也。故取諸離。】
「包犧氏沒。神農氏作。斲木為耜。揉木為耒。耒耨之利。 以教天下。蓋取諸益。」
【魚鳥之害既除。田疇之利方起。】
「日中為市。致天下之民。聚天下之貨。交易而退。各得 其所。蓋取諸噬嗑。」
【農事既備。商賈隨興。】
「神農氏沒。黃帝堯舜氏作。通其變。使民不倦。神而化 之。使民宜之。易窮則變。變則通。通則久。是以自天祐 之吉無不利。黃帝堯舜垂衣裳而天下治。蓋取諸乾 坤。」
【通變神化。全體乾坤之德。所謂自強不息厚德載 物者也。】
「刳木為舟。剡木為楫。舟楫之利。以濟不通。致遠以利 天下。蓋取諸渙。
服牛乘馬。引重致遠。以利天下。蓋取諸隨。
重門擊柝。以待暴客。蓋取諸豫。」
【坤如重門。震如擊柝。暴客。溫陵郭氏以為初至之 客。甚通。蓋使動者得隨地而安也。】
「斷木為杵。掘木為臼。臼杵之利。萬民以濟。蓋取諸小 過。
弦木為弧。剡木為矢。弧矢之利。以威天下。蓋取諸暌。」
【由上明故下悅。所謂若大旱之望雨者是也。】
「上古穴居而野處。後世聖人易之以宮室。上棟下宇。 以待風雨。蓋取諸大壯。」
【震木之下。別有天焉。宮室之象也。】
「古之葬者。厚衣之以薪。葬之中野。不封不樹。喪期無 數。後世聖人易之以棺槨。蓋取諸大過。」
【以巽木入于澤穴之中。】
「上古結繩而治。後世聖人易之以書契。百官以治。萬 民以察。蓋取諸夬。」
【以書契代語言。遂令之與天同久。】
「是故易者。象也。象也者。像也。彖者。材也。爻也者。效天 下之動者也。是故吉凶生而悔吝著也。」
【由此觀之。所謂易者。不過示人以象耳。而象也者。 則是事物之克肖者也。所謂彖者。則是事物之材 質也。所謂爻者。則是效天下之動者也。是故得有 吉凶悔吝之生著也。夫動則必有吉凶悔吝之生 著。君子可不思所以慎其動乎。】
「陽卦多陰。陰卦多陽。其故何也。陽卦奇。陰卦耦。其德 行何也。陽一君而二民。君子之道也。陰二君而一民。 小人之道也。」
【欲慎其動。當辨君民之分于身心。孟子所謂從其 大體為大人從其小體為小人也。觀于陽卦多陰。 陰卦多陽。可以悟矣。奇者。天君獨秉乾綱之謂。耦 者。意念夾帶情欲之謂。陽一為君。而兩陰之二為 民以從之。所謂志壹則動氣。故是君子之道。陰二 為君。而兩陽之一反為民以從之。所謂氣壹則動 志。故是小人之道。】