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周易禪解卷第六 北天目道人蕅益智旭著
下經之二
「□
夬。揚于王庭。孚號有厲。告自邑。不利即戎。利有攸往。」
【約世道。則民說無疆。坐享豐樂。而所行必決。約佛 法。則損巳利他。化功歸巳。決當進斷餘惑。證極果 也。夫世間。豈容有陽而無陰。有男而無女。有君子 而無小人。然陰居陽上。女占男先。小人據于君子 之上。則必將共決去之。必將至王庭以揚之。必將 相約相信而聲明其罪以號之。凡此皆有厲之道 也。吾謂宜反身修德而告自邑。不宜以力爭而即 戎。但使以德往化。則無不利矣。佛法釋者。體惑法 界。即惑成智。名告自邑。敵對相除。名為即戎。】
「彖曰。夬。決也。剛決柔也健而說。決而和。揚于王庭。柔 乘五剛也。孚號有厲。其危乃光也。告自邑。不利即戎。 所尚乃窮也。利有攸往。剛長乃終也。」
【健而說。決而和。正明應以德化。不應以力爭也。知 危則光。尚力則窮利有攸往。則以德化小人。小人 皆為君子。而剛長乃終也。】
「象曰。澤上於天。夬。君子以施祿及下。居德則忌。」
【祿宜施。德宜居。祿不施則恩枯。德不居則本喪。又 以此施祿。則及下而可以化人。以此居德。則自滿 而為人所忌。】
「初九。壯于前趾。往不勝為咎。象曰。不勝而往。咎也。」
【重剛不中。不宜進。而壯于進步。徒自折耳。何能勝 哉。】
「九二。惕號。莫夜有戎。勿恤。象曰。有戎勿恤。得中道也。」
【剛而得中。知懼知警。居德既周。則有戎可無患矣。】
「九三。壯于頄。有凶。君子夬夬。獨行遇雨。若濡有慍。無 咎。象曰。君子夬夬。終無咎也。」
【過剛不中。怒且悻悻然現于其面。太剛必折。有凶 道也。君子于此。何不自夬其夬。舍上下四陽。而獨 行其與上六應之正理。則以德相化。陰陽相和。庶 遇雨而若濡。雖彼群陽不知我心。不諒我跡。或有 慍者。然化小人之道必應如此。終無咎也。言夬夬 者。群陽以決去小人為夬。今吾以決不同彼群陽 為夬夬也。】
「九四。臀無膚。其行次且。牽羊悔亡。聞言不信。象曰。其 行次且。位不當也。聞言不信。聰不明也。」
【九四以下爻為臀下爻純剛無柔。如有骨無膚。臀 既無膚。行必次且不前。若讓彼羊在前。而隨其後。 則羊仍屬我所牽。便可悔亡。但以剛不中正。聞此 善言。決不相信也。羊。指上六。為兌之主。四宜牽之。 不宜決之。亦不宜與之爭前後也。】
「九五。莧陸夬夬。中行無咎。象曰。中行無咎。中未光也。」
【上六柔脆如莧。而在五剛之上。如莧在陸。人人得 踐踏之。嗟嗟。彼獨非坤德乎。彼獨非太極全體所 成。還具太極全體者乎。是宜夬彼群陽所夬而護 養之。乃為中行之道。可無咎耳。然在夬時。終不免 以君子小人二其心。未肯忘于大同。故曰中未光 也。聖人于復。則諄諄以保護微陽。于夬則諄諄以 保護殘陰。陰陽豈可偏廢哉。】
「上六。無號。終有凶。象曰。無號之凶。終不可長也。」
【下之五爻。聖人所以勸誡群陽者至矣。以六居上。 雖得其正。而陰柔才弱。不能惕號以自周備。故終 不可長不若反乎下以為姤耳。】
「□
姤女壯。勿用取女。」
【約世道。則決之于意中者。必將遇之于意外。約佛 法。則決斷餘惑而上同諸佛者。必巧用性惡而下 遇眾生。又約究竟。則夬是無間道。姤是解脫道。約 初心。則夬是乾慧。姤是理水也。以無號之一陰忽 反于下而得其所安。勢必漸壯。故九二宜包而有 之。不宜使賓取之。佛法釋者。在佛為性惡法門。在 眾生不了。則為修惡。九二行菩薩道。自可示同修 惡。不令餘人作惡。又解脫道。一得永得。名女壯。無 所取著。名勿用取女。理水亦爾。】
「彖曰。姤。遇也。柔遇剛也。勿用取女。不可與長也。天地 相遇。品物咸章也。剛遇中正。天下大行也。姤之時義 大矣哉。」
【不曰剛遇柔而曰柔遇剛者。柔為政也。佛法釋者。 剛是性德。柔是修德以修顯性名柔遇剛。剛是妙 觀。柔是妙止。從止起觀。名柔遇剛。剛是智慧。柔是 禪定。因定發慧。名柔遇剛。修本無加于性。止亦不 可偏勝。定亦不可偏多。故曰不可與長也。天地相 遇。天得地之初爻而為巽。撓萬物者莫疾乎風。齊 乎巽。而萬物潔齊。故曰品物咸章也。九二之剛。下 遇初六。上遇九五之中正。在世法中。則為大臣得 君以撫民。在佛法中。則為智慧稱性以成福。故曰 天下大行也。】
「象曰。天下有風。姤。后以施命誥四方。」
【剝乎上者反乎下。名之曰復。性德也。觀慧也。不可 即致用也。故如雷在地中而后不省方。夬乎上者 反乎下。名之曰姤。修德也。止定也。即可以取效也。 故如天下有風而后施誥命。復以見天地之心。姤 以見時義之大。復即乾知大始。姤即坤作成物。復 即金聲。姤即玉振。復即智巧。姤即聖力。而腐儒以 抑陰戒小人釋之。不亦陋乎。】
「初六。繫于金柅。貞吉。有攸往見凶。羸豕孚蹢躅。象曰。 繫于金柅。柔道牽也。」