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周易禪解卷第三 北天目道人蕅益智旭著
上經之三
「□
泰。小往大來。吉亨。」
【夫為下者每難于上達。而為上者每難于下交。今 小往而達于上。大來而交于下。此所以為泰而吉 亨也。約世道。則上下分定之後。情得相通。而天下 泰寧。約佛法。則化道巳行。而法門通泰。約觀心。則 深明六即。不起上慢。而修證可期。又是安忍強軟 二魔。則魔退而道亨也。強軟二魔不能為患是小 往。忍力成就是大來。】
「彖曰。泰。小往大來。吉亨。則是天地交而萬物通也。上 下交而其志同也。內陽而外陰。內健而外順。內君子 而外小人。君子道長。小人道消也。」
【約四時則如春。天地之氣交而萬物咸通。約世道 如初治。上下之情交而志同為善。約體質。則內陽 而外陰。陽剛為主。約德性。則內健而外順。無私合 理。約取舍。則內君子而外小人。見賢思齊。見惡自 省。故君子道長。則六爻皆有君子之道。小人道消。 則六爻皆有保泰防否之功也。佛法釋者。若得小 往大來。則性德之天與修德之地相交。而萬行俱 通也。向上玄悟與向下操履相交。而解行不分作 兩橛也。內具陽剛之德。而外示陰柔之忍。內具健 行不息之力。而外有隨順世間方便。內合佛道之 君子。而外同流于九界之小人。能化九界俱成佛 界。故君子道長而小人道消也。】
「象曰。天地交泰。后以財成天地之道。輔相天地之宜。 以左右民。」
【佛法釋者。天地之道。即性具定慧。天地之宜。即定 慧有適用之宜。財成輔相。即以修裨性也。左右民 者。不被強軟二魔所壞。則能用此二魔為侍者也。】
「初九。拔茅茹。以其彙。征吉。象曰。拔茅征吉。志在外也。」
【陽剛之德。當泰之初。豈應終其身于下位哉。連彼 同類以進。志不在于身家。故可保天下之終泰矣。】
「九二。包荒。用馮河。不遐遺。朋亡。得尚于中行。象曰。包 荒。得尚于中行。以光大也。」
【剛中而應六五。此得時行道之賢臣也。故宜休休 有容。荒而無用者包之。有才能馮河者用之。遐者 亦不遺之。勿但以二陽為朋。乃得尚合六五中正 之道而光大耳。】
「九三。無平不陂。無往不復。艱貞無咎。勿恒其孚。于食 有福。象曰。無往不復。天地際也。」
【世固未有久泰而不否者。顧所以持之者何如耳。 九三剛正。故能艱貞而有福。挽迴此天地之際。】
「六四。翩翩不富以其鄰。不戒以孚。象曰。翩翩不富。皆 失實也。不戒以孚。中心願也。」
【柔正之德。處泰巳過中之時。雖無致治真實才力。 而賴有同志以防禍亂。則不約而相信。故猶可保 持此泰也。俞玉吾曰。泰之時。三陰陽皆應。上下交 而志同。不獨二五也。乾之初爻。即拔茅連茹以上 交。四為坤之初爻。亦翩然連類而下交。三交乎上。 既勿恤其孚。故四交于下。亦不戒以孚。上下一心。 陰陽調和。此大道為公之盛。所以為泰。季彭巳曰。 失實。言三陰從陽而不為主也。陽實則能為主。陰 虛則但順承乎陽而巳。不有其富之義也。中心願 者。言其出于本心也。】
「六五。帝乙歸妹。以祉元吉。象曰。以祉元吉。中以行願 也。」
【柔中居尊。下應九二。虛心用賢。而不以君道自專。 如帝乙歸妹。盡其婦道而順乎夫子。夫如是。則賢 人樂為之用。而泰可永保矣。】
「上六。城復于隍。勿用師。自邑告命。貞吝。象曰。城復于 隍。其命亂也。」
【泰極必否。時勢固然。陰柔又無撥亂之才。故誡以 勿復用師。上既失權。下必擅命。故有自邑告命者。 邑非出命之所。而今妄自出命。亦可羞矣。然上六 秖是無才。而以陰居陰。仍得其正。非是全無德也。 但遇此時勢。故命亂而出自邑人耳。
約佛法釋六爻者。夫欲安忍強軟二魔。須藉定慧 之力。初九剛正。故內魔既降。外魔亦伏。似拔茅而 連彙。九二剛中。故外魔既化。內魔不起。尚中行而 光大。九三過剛。故須艱貞。方得無咎。以其本是正 慧。必能取定。故為天地相際。六四正定孚于正慧。 故雖不富而能以鄰。知魔無實。則魔反為吾侍而 如鄰。六五定有其慧。故能即魔界為佛界。具足福 慧二種莊嚴。如帝乙歸妹而有祉元吉。上六守其 劣定。故魔發而成亂。】
「□
否之匪人。不利君子貞。大往小來。」
【約世道。則承平日久。君民逸德。而氣運衰頹。約佛 法。則化道流行。出家者多。而有漏法起。約觀心。則 安忍二魔之後。得相似證。每每起于似道法愛而 不前進。若起法愛。則非出世正忍正智法門。故為 匪人。而不利君子貞。以其背大乘道。退墮權小境 界故也。】
「彖曰。否之匪人。不利君子貞。大往小來。則是天地不 交。而萬物不通也。上下不交。而天下無邦也。內陰而 外陽。內柔而外剛。內小人而外君子。小人道長。君子 道消也。」