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周易禪解卷第二 北天目道人蕅益智旭著
上經之二
「□
屯。元亨利貞。勿用有攸往。利建侯。」
【乾坤始立。震一索而得男。為動。為雷。坎再索而得 男。為陷。為險。為雲。為雨。乃萬物始生之時。出而未 申之象也。始則必亨。始或不正。則終于不正矣。故 元亨而利于正焉。此元亨利貞。即乾坤之元亨利 貞也。乾坤全體太極。則屯亦全體太極也。而或謂 乾坤二卦大。餘卦小。不亦惑乎。夫世既屯矣。倘務 往以求功。秖益其亂。唯隨地建侯。俾人人各歸其 主。各安其生。則天下不難平定耳。楊慈湖曰。理屯 如理絲。固自有其緒。建侯。其理之緒也。佛法釋者。 有一劫初成之屯。有一世初生之屯。有一事初難 之屯。有一念初動之屯。初成。初生。初難。姑置弗論。 一念初動之屯。今當說之。蓋乾坤二卦。表妙明明 妙之性覺。性覺必明。妄為明覺。所謂真如不守自 性。無明初動。動則必至因明立所而生妄能。成異 立同。紛然難起。故名為屯。然不因妄動。何有修德。 故曰。無明動而種智生。妄想興而涅槃現。此所以 元亨而利貞也。但一念初生。既為流轉根本。故勿 用有所往。有所往。則是順無明而背法性矣。惟利 即于此處用智慧深觀察之。名為建侯。若以智慧 觀察。則知念無生相。而當下得太平矣。觀心妙訣 孰過于此。】
「彖曰。屯。剛柔始交而難生。動乎險中。大亨貞。雷雨之 動滿盈。天造草昧。宜建侯而不寧。」
【乾坤立而剛柔交。一索得震為雷。再索得坎為雨。 非難生乎。由動故大亨。由在險中故宜貞。夫雷雨 之動。本天地所以生成萬物。然方其盈滿交作時。 則天運尚自草亂昧瞑。諸侯之建。本聖王所以安 撫萬民。然方其初建。又豈可遽謂寧貼哉。佛法釋 者。無明初動為剛。因明立所為柔。既有能所。便為 三種相續之因。是難生也。然此一念妄動。既是流 轉初門。又即還滅關竅。惟視其所動何如耳。當此 際也。三細方生。六麤頓具。故為雷雨滿盈天造草 昧之象。宜急以妙觀察智重重推簡。不可坐在滅 相無明窠臼之中。蓋凡做功夫人。若見雜念暫時 不起。便妄認為得力。不知滅是生之窟宅。故不可 守此境界。還須推破之也。】
「象曰。雲雷屯。君子以經綸。」
【在器界。則有雲雷以生草木。在君子。則有經綸以 自新新民。約新民論經綸。古人言之詳矣。約自新 論經綸者。豎觀此心不在過現未來。出入無時。名 為經。橫觀此心不在內外中間。莫知其鄉。名為綸 也。佛法釋者。迷于妙明明妙真性。一念無明動相 即為雷。所現晦昧境界之相即為雲。從此便有三 種相續。名之為屯。然善修圓頓止觀者。只須就路 還家。當知一念動相即了因智慧性。其境界相即 緣因福德性。于此緣了二因。豎論三止三觀名經。 橫論十界百界千如名綸也。此是第一觀不思議 境。】
「初九。磐桓。利居貞。利建侯。」
【有君德而無君位。故磐桓而利居貞。其德既盛。可 為民牧。故利建侯以濟屯也。佛法釋者一念初動。 一動便覺。不隨動轉。名為磐桓。所謂不遠之復。乃 善于修證者也。由其正慧為主。故如頓悟法門。】
「象曰。雖磐桓。志行正也。以貴下賤。大得名也。」
【磐桓不進。似無意于救世。然斯世決非強往求功 者所能救。則居貞乃所以行正耳。世之屯也。由上 下之情隔絕。今能以貴下賤。故雖不希望為侯。而 大得民心。不得不建之矣。佛法釋者。不隨生死流。 乃其隨順法性流而行于正者也。雖復頓悟法性 之貴。又能不廢事功之賤。所謂以中道妙觀遍入 因緣事境。故正助法門並得成就。而大得民。】
「六二。屯如邅如。乘馬班如。匪寇婚媾。女子貞不字。十 年乃字。」
【柔德中正。上應九五。乃乘初九得民之侯。故邅如 班如而不能進也。初本非寇。而二視之則以為寇 矣。吾豈與寇為婚媾哉。寧守貞而不字。至于十年 之久。乃能字于正應耳。吳幼清曰。二三四在坤為 數十。過坤十數。則逢五正應而許嫁矣。佛法釋者。 此如從次第禪門修證功夫。蓋以六居二。本是中 正定法。但不能頓超。必備歷觀練熏修諸禪方見 佛性。故為十年乃字。】
「象曰。六二之難。乘剛也。十年乃字。反常也。」
【乘剛故自成難。非初九難之也。數窮時極。乃反于 常。明其不失女子之貞。佛法釋者。乘剛即是煩惱 障重。故非次第深修諸禪。不足以斷惑而反歸法 性之常。】
「六三。即鹿無虞。惟入于林中。君子幾。不如舍。往吝。」
【欲取天下。須得賢才。譬如逐鹿須藉虞人。六三自 既不中不正。又無應與。以此濟屯。屯不可濟。徒取 羞耳。佛法釋者。欲修禪定。須假智慧。自無正智。又 無明師良友。瞎鍊盲修。則墮坑落塹不待言矣。君 子知幾。寧捨蒲團之功。訪求知識為妙。若自信自 恃。一味盲往。必為無聞比丘。反招墮落之吝。】
「象曰。即鹿無虞。以從禽也。君子舍之。往吝窮也。」