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東坡遊赤壁者三，今人知其二者，由其有二賦也。余嘗讀其《跋龍井題名記》云：「予謫黃州，參寥使人示以題名，時去中秋十日，秋濤方漲水面十里，月出房、心間，風露浩然，所居去江無十步，獨與兒子邁棹小舟至赤壁，望武昌山谷，喬木蒼然，雲濤際天，因錄以寄。元豐三年八月記。」今古文《赤壁賦》注，謂指赤壁者三，非此之謂乎？據二賦在六年，此則第一遊也。且二賦情景，不過衍此數語，略少增其事耳。若前賦佳固佳矣，入曹操事，恐亦未穩。晃補之因其「而今安在」之言，遂誤指赤壁為破曹之地，後人因之紛紛並辯赤壁之有五，尤可笑也。殊不思周瑜破曹者，在今武昌之嘉魚，自有壁上周瑜破曹處數字。東城之遊，自在黃州，《一統志》下已明白注之矣。且其文曰：「去江無十步，望武昌山谷」，又曰：「西望夏口」，可知矣，況武昌正當黃州東南。今以前人之言為主，不深思而細考，錯也。
《史記》不書孟子生卒，而孟譜云：生於周定王三十七年四月初二日，即當今之二月二也；卒於赧王二十六年正月十五，即今之十一月十五，壽八十四。又云：孟仲子名睪，乃子也。四十五代孫名寧，嘗見一書於嶧山道人，曰：《公孫子》內有《仲子問》一篇，乃知仲子實孟子之子，嘗從學於公孫丑，惜忘其書名也。
梁武帝撰《金海》，王應麟撰《玉海》，蕭子範撰《千字文》，隋潘徽作《萬字文》，古有《百家姓》，今朝有《千家姓》，比效而續之之篇尚眾也。王充有《刺孟》，宋劉章作《刺刺孟》，柳子厚有《非國語》，劉章作《非非國語》，此皆反而正之之意，實難也。況王乃辭勝理者，因孟而矯之時則可耳；柳以正理而矯淫誣之辭，劉何能勝之耶？惜未見其書。先正邵二泉有《日格子》，予嘗為《格格子》十數條，乃邵公一時未到之意，亦死中求活，可輕議耶？
予少疑春秋春王正月，意其夏正之建寅也。何稱乎王？如周正之子也；何謂以春？言仲尼修經，百世大典。故為牴牾難明之言，以起後人之疑耶？因質之吾師許竹崖，竹崖成論二篇。上篇斷之為夏，其書王於正月之上，乃仲尼特筆其義，則公羊氏所謂大一統，初非遵周王建子之月之謂也。蓋以周夏建朔不同，而其四時亦豈可易哉？但朝覲會同，頒朔告祠之類，以其正朔行之耳。紀月之數，必以寅首也，否則子丑寅為春時，則天氣何溫？土膏何動乎？下篇以《春秋》一書之事，反覆辯證，及引《汲冢周書》、《呂氏月令》，皆用夏正。而蔡沉又云：漢仍秦正，亦書六年冬十月，則正朔改而月數不改之說。唐武曌用周正，改十一月為正月，十二月為臘月，夏正月為一月，亦不能以子月起數，以易四時。可謂痛快之甚，惜書為火焚，予老病又不能細考以著，聊紀於此。「天地類」中嘗一言秦漢用夏正矣，今復贅以春王正月之義焉。
舊聞宮漏有六更鼓，不知何代，而《歸田詩話》載：汪水雲敘亡宋事，有「亂點傳籌殺六更」之句。《豹隱紀談》載楊誠齋詩曰：「天上歸來已六更」，固知宋事，不知何有「六更」也。後見《蟫精雋》云：宋內五鼓絕，梆鼓遍作，謂之「蝦蟆更」。其時禁門開而百官入，所謂六更也。如方外之「攢點」，即今之「發擂」耳。
「夜半鍾聲到客船」，唐張繼之詩，《學林新編》作溫庭筠，非也。歐陽文忠以詩則佳，而無夜半鍾聲之理。《王直方詩話》以金輪寺僧謙詠月而得「清光何處無」句，喜極而夜半撞鍾。予意謙得句而撞鍾，乃各時之事，張豈無據而云，即以僧謙之事以輳耶？況寒山與金輪自非一地，真可謂癡人前不得說夢矣。及見《中吳紀聞》辯夜半之鍾實有，第惟姑蘇承天寺為然。予復意其龔固蘇人，而寒山原非承天，似亦未得其旨。又讀《墨客揮犀》云：「古有分夜鍾，蓋半夜打也。」至讀《南史•邵仲孚傳》：「每讀書，以中宵鍾聲為限。」則思唐時半夜亦沿流古人分夜之打，故於鄴有「遠鍾來夜半」，皇甫冉有「夜半隔山鍾」，非後世曉暮比也。龔時承天寺尚爾也。
夜行舡，今因皮日休有「𢸙酒三瓶寄夜航」，遂不察其理，稱為夜航船也。若是，則「舡」字重矣，止為「行」有杭音之故，況《說文》曰：「航，方舟也。」皮詩乃寄昨夜之舡耳，豈寄夜行舡耶？《輟耕錄》亦訛書之。
風俗鬥百草之戲，獨盛於吳，故《荊楚記》有端午四民鬥百草之言，未知其始也。昨讀劉禹錫詩曰：「若共吳王鬥百草，不如應是欠西施。」則知起於吳王與西施也。
凡重字，下者可作二畫，始於石鼓文，內重字皆二畫也。人名單用而不加姓於上者，始於二世詔內丞相斯、御史德也。今二畫苟簡作為二點，雖可笑，尚可掩也。近時名士雙名者，而單寫下之一字，不知是名耶，非耶？殊不思二世詔內李斯則言斯矣，而馮去疾又何云臣去疾耶？歷代雙名，古人皆然。今學古者則是草率死法而無學識，真可笑也。又如鳳凰、廊廟、鸚鵡三聯字下，皆可省書；史中用「元」、「二」者，謂元年二年；宗室中用「間」、「平」二字，乃東平、河間二王封國，皆可省者。古有之也，推之皆一理。