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挽詩盛於唐，非無交而涕也。壽詩盛於宋，漸施於官府，亦無未同而言者。近時二作不論識不識，轉相徵求，動成卷帙，可恥也。空同、大復集中少之，此過人矣。送行，古所尚也，今不出於親友相知之情，惟官府焉，勢利也。噫！詩之道到此蔑矣。
術之精者必殺身，天道不容也；利之多者害必隨，人怨所致也。位極則危，功高不賞，損益之道也。惟謙約為可免耳。有利無害，求之愈得，其惟學乎？然必至於貧，為仁不富矣。
中國所以為中國者，以天文四七分野，俱在華夏，故曰中天。八荒曠邈，星象亦難於占視，雖與之同覆，不可紀也，豈特山川草木人物之異哉。
揚雄與鄭子真、嚴君平，同時相處，惟雄知二子之賢，而不能隨以隱，致有投閣、《美新》之醜。二程與康節最相知也，不能傳邵先天之學，此非既遇而不遇耶？惟孔子聖不自聖，特問禮於老子，老子得聖言而名益傳，可謂相遇之美也。莊生與孟氏同時，莊之輕祿言玄，是深明老子者也，惜孟子不得與之言。而莊僅成其己學之偏，孟子天生豪傑，故能私淑子思而傳道統。荀子見道之言亦常有之，惜又不遇孟子為依歸，故失之性惡而流弊，致有李斯之害也。是皆當遇而不遇，惜哉！
唐荊川順之嘗言：「予時文得之薛方山，古文得之王遵岩，經義得之季彭山，道義得之羅念庵。」此亦無常師之意歟？名日起而業日大，有由然也。今之士有寸長，悻悻自得；入仕途擅作威福，不知道也。恥哉！
予嘗意詩惟四言、五言、至七言而止者，亦天地自然之理。蓋人受天之理以為性，聲音發天地之靈氣，天有四時、五行、七政，故音有四聲、五音、至七音而止，是先天而弗違天也。昨承宗師馮少洲賜《漢魏詩紀》，其序得我心之同，又能推廣詩人高下之故，因錄置稿。
序曰：「予聞詩有中聲，漢、魏得數，三四言短，六七言長，磅礴清濁，氣運自然，人力弗與焉。是故刪以前惟四，漢、魏人五之，唐人變而七之。何言乎聲起於四，喉舌之低昂開闔，先天而天弗違也。五音天地之中數，故五為中聲；人情極於七，故言有七。何言乎聲始人氣之呼吸，四則優遊約矣，象太古之音也。五斯和，和斯有節，歷七言焉，呼吸斯竭，不可復加矣。是故之變聲也，詩自沈約為律法，繩局趣，而靈品謝色，其氣象風韻自落漢、魏人後。孔子曰：『興於詩』，故高子固也。子貢悟也，魯之《絅》要思也。鮮斯三者，詩不足以言興，而況合契於鬼神乎。天之生材也不齊，故為詩之體裁亦各不齊，是故五材猶五味也，合而和者聖也，合而闕一者賢也，其分多者俊傑也，其得一者才也。故其發而為聲詩，能使人甘聽忘倦，如飲醇酒，一唱而三歎，能使人酸心出涕，使人長相思，使人起舞，使人泠然斂鮮正色而坐。其味不同，然又有淡如勺水，玄如太羹，如苦根澀節，使人吞之不得下咽，皆才之美使然不齊也。大匠過必物色之，采為明堂太廟金聲玉振之府，不遐憖遺，此係古人幸遇與不幸遇，皆天也。集今裒然多矣，茫茫乎回瞰千古，夥夥英賢，不啻太空一嘂耳。」
天之所以為天，不過二氣五行，化生萬物，名曰七政。人之所以為生，亦不過陰陽五常之氣，行於六脈見之，名曰七情。天之道惟七，而氣至六日有餘（氣盈朔虛推算時刻），則為一候，故天道七日來復。人身之氣，惟七六日而行十二經絡（一日行兩經）有餘。故人之疾，至七日而輕重判焉。
楊素以武功顯而多文藻，見詩詞於《文苑英華》。張飛以勇烈名而善文字，見《刁斗銘》於涪陵州。此特一身之藝並人而善者也。甚於蚩尤之制五兵，李斯之為篆書，鯀之為城，桀之為瓦，始皇之於長城，隋煬之於漕河。又人雖不善，而事乃萬世之利，尤為大異者也。此善惡不嫌同科。
雖曰為飲食之人則人賤之，然食亦人生大計，況年老者尤宜所謹。嘗見一書云：「食爛則易於咀嚼，熱則不失香味。」予欲益其潔則動其食興，少則不致厭飫，斯盡矣。
先正邱文莊公濬嘗云：秦檜再造南宋，岳飛不能恢復，元不當與正統，許衡不當仕元。時以為確論也。予嘗聞之，惜未親得其所以。意元乃北虜，而不當仕與正統明矣。岳之不能成功者，果權臣在內，則昔人云：「將在外，君命有所不受。」況郾城之抵黃龍，地不遠矣，恢復而請罪，未晚矣。以錢穀兵甲之無所出歟？則因糧於敵，古人所常；解民倒懸，猶大旱之望雨矣。岳故忍而不處，棄功虧於一簣耶？非也。岳乃忠孝純臣，觀其甘死而信何鑄之欺，肯一事之妄為耶？邱蓋原其情而論其時，知其必難矣，非以少岳也。以檜再造南宋，此則計孝宗之時，算其犒軍之費，止得十有三番，故難恢復。予又掘得銅牌，計寸闊一而長二，文乃臨安府行用淮三百文，省此必南渡國窮，救補通變之物，交會鈔引之類。夫以孝宗之時，尚財用之不足，高宗草創，固可知矣。使急於用兵，徒促淪亡。故南渡以來，雖多良將，帝常為賊驅，和議之後，敵緩民養，國方有久立之規。是檜之心雖私，而和之事則當，豈非鬼神陰有以成宋家之天下耶？邱蓋原其事而究其理，非以右檜也。