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《易》曰：天道下济而光明，地道卑而上行，故上下升降而氣乃和。古人制方用藥，一 本升 降浮沉之理，不拘寒熱補瀉之迹者，宋元以來，东垣一人而已。蓋四時之氣，春升、夏浮、 秋降、冬沉，而人身之氣，莫不由之。然升降浮沉者，氣也，其所以升降浮沉者，人之中， 猶天之樞也。今人饑飽、勞役，損傷中氣，於是當升者不得升，當降者不得降，而发熱、困 倦、喘促、痞塞等症見矣。夫内傷之熱，非寒可清；氣陷之痞，非攻可去。惟陰陽一通，而 寒熱自已；上下一交，而痞隔都損。此东垣之学，所以能爲舉其大歟！李频湖曰：升降浮沉 則顺之，寒熱溫凉則逆之，故春宜辛溫，夏宜辛熱，長夏宜甘苦辛溫，秋宜酸溫，冬宜苦寒 。愚謂升降浮沉則顺之者，所以顺天時之氣也；寒熱溫凉則逆之者，所以救氣化之过也。李 氏辛甘酸苦之用是已，若春宜溫、夏宜熱、冬宜寒之謂，是助之也，豈逆之謂哉！
客曰：五行生克之說，非圣人之言也，秦汉术士之所伪撰也。餘曰：於何据也？曰：《 易》 言八卦，而未及五行，《洪范》言五行，而未及生克，是以知其爲無据之言也。曰：子曷不 观諸河圖、洛書乎？河圖之數：一、六居下，水也；二、七居上，火也；三、八居左，木也 ；四、九居右，金也；五、十居中，土也。洛書之數：戴九、履一。一，水之生數也；一之 右七，七，火之成數也；七之右爲九，九，金之成數也；九之右爲三，三，木之成數也；五 居於中，五，土之成數也。夫河圖逆而左旋，以次相生；洛書顺而右转，以次相克。克者反 顺，生者反逆，此造化之妙也。且河圖左旋相生，而其对待則皆相克；洛書右转相克，而其 对待則皆相生。是以生機恒寓於消落之中，而生氣每藏於盛長之内。生而無克，則有进無退 而氣易尽；克而無生，則消者不長而機以窮。生也克也，天地自然之理，莫如其然，而不得 不然者也。子又何疑焉？ 曰：河圖、洛書，古未必有此，亦秦汉人所撰，以神其說者乎！曰：《易》不云乎，河 出圖 ，洛出書。圣人則之，何子之不察也？且五行生克，天地之數也；河圖、洛書、亦天地之數 也。未有圖、書以前，天地之數，昭然已备；即圖、書至今不出，而圖、書之象，昭然亦备 。圖、書可假，天地之數不可假也。夏之暑，肇於春之溫，冬之寒，始於秋之凉，氣之默運 然也；一陽转而土膏僭動，天氣肅而海水西盛，杲日出而霜露立消，凉風至而万木凋落，象 之显呈也。而又何疑於圖焉？ 曰：水生於天者也，豈生於金乎？方諸取水，月爲水母，月亦生於金乎？水生木，未有木 生於 江湖波涛者！水辅土以生木，而專歸之水可乎？曰：天者，干之體也；月者，金之精也；坤也 者，万物皆致養焉。五行皆不能離土而生，獨木然也哉！ 曰：岱石出火，汉井出烟，是土生火也；海中陰晦，波如火燃，是水生火也；火熱而水 干， 是火反克水也；水冲而土溃，是水反克土也；丛灶燎原，火亦克木；锄圊耜田，金亦克土。 生克之道，不亦乱而無序乎？曰：河圖、洛書，水上，火下，木东，金西；天地之位，前南 ，後北，左东，右西。其序秩然而不可紊乱者也。其序秩然不可紊乱，則其生、其克，亦循 序旋转而不可紊乱者也。若深井有火，高原出泉，則二氣相更之妙耳！火燃水干，水冲土溃 ，則盛衰胜复之常耳！是以窮五行之變則可，以爲是即五行之事則不可也。且所謂相克者， 不过制其太过，而使歸於平，非斩絕灭竭之謂也。又以抑其浮盛，而使还於根，以爲生发之 兆，虽相克而實相成也。若金斫、土掩、火燃、水冲，此立尽之數，豈足语造化生成之妙哉 ！