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一家之中，天合人合，氣味不同，剛克柔克，性情亦異，惟受尊長約束，方能畫一。不然，妯娌以貧富相耀，姑嫂以疏戚生嫌，俛饞焉不可終日矣。
「順親」二字，見於《中庸》。諺云：「孝不如順」。蓋孝無形而順有跡。順之未能，孝於何有？如謂父母亦有萬不當順之故，則幾諫一章自有可措手處。玩紫陽「愉色婉容」四字，何等委折？天下無不是之父母，必先引咎於己，方能歸善於親。一味戇直，激成父母於過，即所謂不順也。若欲與父母平分曲直，以己之是，形親之非，不孝由於不順，罪莫大焉。
人能孝順也，只盡得子職，原不應望報於天，亦無望報於天而後勉為孝順之理。然天道於此，報施最分明，最迅速，不待他証也。吾曾祖生子三人，吾祖父、祖母獨善事吾曾祖母，故止鐘福於吾祖一支。吾祖生吾父暨吾叔父二人，吾父、吾二母獨善事吾祖父、祖母，吾生母尤力為其難，故吾以伶仃孤苦之身，得至成立。念吾祖母遺言，吾生母自當有後。知吾生母之必當有後，則知事親者，不可不奉吾生母為法矣。
婦未必皆賢也，而所生子女無懟母之人。不幸喪耦，處不得不繼之勢，遇不賢婦強分畛域，調劑之苦，天實為之。幸而婦知大義，未嘗不慈，而前妻子女外視其母，至父有誨勞，輒歸過於後母所為。為之父者，責善不能，避嫌不可，動而得謗，是誰之過與？
後母難事尚宜事之以禮，況易事者乎？然往往遇易事之母，而被以難事之名，使母稱不義，父號不慈。是誠何心？或曰「是有間之者」。賢如吾母王太宜人，蔑以加矣。然餘年十三歲，太宜人約飭素嚴，族叔某私語餘曰：「若母慈汝，固萬不如慈汝妹也。」余大以為不然，奉太宜人教益謹。不四年，某子死；又十餘年，某死，今為之後者亦死。向使余惑某言，其能有今日乎？人在自為耳，為子而以人言，即於不孝人。果任其咎歟？否歟？
寡居之母，雖有婦可依，有女可侍，然婦有子女，女有夫婿，不能專依膝下。疾病飲食，苦有不能言者。至於父老鰥居，真煢煢矣。向見吾族某翁，中年喪耦，至八十餘歲，寢食孑然。嘗語餘曰：「吾拭面巾久如敗絲瓜，求換一方不可得」，言已泣下。餘䀌焉傷之。曾告其諸子，皆弗顧也。未幾，子亦身歷其境，窮且過之，天鑒不遠，可不畏哉！
人於父母，容有不敢直言之隱。若兄弟，則事事可以推誠共白，其勢比事父母較易，而往往難盡其道者，蓋家庭齟齬多起婦言。父子天性，讒不能行。婦非甚不孝，尚不敢肆論舅姑，子稍有天良，必無徇婦忤親之事。至妯娌相猜，讒言易入，起於芥蒂，釀為參商。不知自父母視之，毫無區別，不能友愛，即非孝順。故先聖引《書》云：「惟孝，友於兄弟」也。歷來手足不和，多從利起。昔人有言：「父母有事，譬如少生兄弟一人；父母分財，譬如多生兄弟一人。」能三複此言，婦言又何自而生。
塚子之生，多在父母盛年。及父母生幼子，塚子已屆成立，往往所生子女年齒與弟妹相等。貧賤之家，分勞立業，責在塚子，不當以力由己出，區弟妹而貳之。幸為富貴之胄，則受庇獨早，子女並承餘蔭。迨父母衰邁，自宜以受庇之身，庇其弟妹。先圖自逸，知有己之子女，不顧父母之子女，父母其能安乎？知其不安，而忍而為此，是可忍也，孰不可忍！
父兄並稱，故諺云：「長兄如父。」其年齡既長，其閱歷必多。為之弟者，自應受其訓誡，敬而事之。凡事稟承，自有裨益。若儼然抗行，是謂不弟，必非福器。
「齊」之云者，一不一以歸於一也。婦自外來，母教不必盡同。一家之中，有一婦不遵家督，不守家範，或服飾鮮妍，或餐起遲晏，便規矩參差，不能畫一。往歲與客論《詩》，兒子繼坊、繼培侍，培方八歲，忽問坊曰：「太史採風，不專女子，何以二南之詩，男少於女？坊無以應。餘曰：」化男子易，化女於難。至女子皆化，則男子之率教可知。「雖一時臆說，每舉以質人，無異辭。姑錄之，以諗來者。
不聽婦言，大非易事。蓋婦人之性，多有偏蔽，全在為之良人者，隨事隨時婉轉化導，使於大段道理一一分明，自然無禮無義之言不敢輕易出口。故不在禁於既言之後，而在制於未言之先。屢言之而屢不聽，則頑者易疲，黠者必恚，漸開反目之端，必戾同心之義。惟相忘於無言，太和之氣自在門內矣。
婦人以夫為天，未有不願夫婦相愛者。屢憎於夫，豈其所性？惟言之莫予違也，馴至喋喋不休。為之夫者，御之以正，無論明理之婦，知所自處；即不甚明理者，亦漸知感悟。故吾謂男子之能孝弟者，其婦必不敢不孝不睦。婦之不良，大率男子有以成之。
婦姓不馴，皆由為女子時失教。夫今日之女，他日之人婦也。以其為女而驕縱之，一旦受姑嫜督約，苦不可耐。賢者尚能自勉，不才者必上下交盩矣。語云：「百了女做不得一了婦」，可不豫乎！
婦人賢明，子女自然端淑。今雖胎教不講，然子稟母氣，一定之理。其母既無不孝不弟之念，又無非道非義之心，子女稟受端正，必無戾氣。稍有知識，不導以誑語、引以詈人，後來蒙養較易。婦人不賢，子則無以裕其後，女則或以誤其夫。故婦人關系最重。