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聖人之道，雖貴無心，然識垢未除，心豈能盡其妙也？必克念而後可以無念，存心而後可以無心。如此，雖未至於知性，亦不失為養性。雖未至於知天，亦不失為事天。但恐中道而畫，正助為病耳。誠能一息尚存，此志弗懈，則緝熙光明，身修心复，天命亦由我而立矣。故曰：「所以立命。」此一節言漸修之事。
瞬有存，息有養。瞬屬目，為神出入之門；息屬鼻，為氣出入之門。神屬性，氣屬命。瞬息相依，則神與氣相抱；神氣相抱，則魂與魄相附。魂魄相附，則性命在我，而聖域不遠矣。此存心養性之第一關也。釋以數息觀為初門，道典謂「人之息與天地相合」。
天性之靈明為知，心意之曉了為識；知是德，識是病；知之德曰智，識之病曰惑；向背之間而已。背覺合塵為惑，背塵合覺為智。心意是惑，誠正是智。念起是識，覺之是智。識中有識曰凡，智中有知曰聖。內典云：「即其情識，示現智海。不離塵勞，繁與妙用。」此轉識為智之法。故曰：「聖人之道，在夫人日用常行間耳。」
大都此性主於悟而後可以言入聖。不能悟而但能解，今之講學是也，此之謂畫餅，雖吶吶至老，終不濟事。然悟非參禪，別無入路。顏子之坐忘，佛之頓悟，道之定觀，皆一法也。世人談性，惡聞禪學，蓋飲宋儒之毒而然。矮人觀場，隨人道妍丑而已，卻不曾實見。若要實見必須大悟若干遍，小悟不知數，然後可以言聖域之優人耳。
心有真有妄，何謂雜念？念起滅六續不息者是也。過去見在未來，隨境而遷，攀緣不已，眾生日用思慮浮游，認賊為子，失却元常，故受輪轉。何謂真？本來面目寂然不動者是也。從無始來，妙湛圓常，堅固不壞，了了常知，靈靈真覺，諸佛祖師即證此心之全體，而剔脫玲瓏轉入無盡者也。妄心又謂之識神，真心即謂之佛性。學佛初步，正恐真望交錯，金礦混淆。若真妄二相，了然分明，則回機內照，如珠發光，圓常之真，超然獨露。然後轉入無盡，二事雙融，乃脫生死，得大受用。蓋眾生者，從真起妄，而參請者，覺妄還真。及乎真體洞明，則复真妄雙遣，徹證無心矣，《華嚴》曰：「理事含容，心心無礙。」《楞嚴》曰：「心精遍圓，含裹十方。」
老子曰：「人心排下而進上，上下囚殺，淖約柔乎剛強。廉劌雕琢，其熱焦火，其寒凝水。其疾俯仰之間，而再抚四海之外，其居也淵而靜，其動也懸而天。僨驕而不可制者。其惟人心乎？」《楞嚴》曰：「如是擾亂，相待生勞，勞久發塵，自相渾濁，由是引起塵勞煩惱。」孟子曰：「操之則存，舍之則亡。出入無時，莫知其多。」三教之論「心」如此，皆謂妄心擾動真性。
道以精為寶，寶持宜密秘。人則生人，己則生己。
樹衰培土，陽衰氣補。含育元氣，慎莫失度。
修煉元氣，至無出入。息則三宮不能錄，萬靈潛衛矣。
閉氣者，非閉噎其氣也。乃神定氣和，絕思忘慮，便鼻息悠悠，若有若無。
黃帝使罔象求玄珠於赤水。赤水者，血也。玄珠者，氣也。罔象者，無思慮也。故玄珠非靜默無由得之。
《心印經》所言「存無守有時採取結胎事，煉精也；回風混合式呼吸火候事，煉氣也。默朝上帝，是移胎換鼎事，煉神也。」乃一套事，非三樣。得訣者自知之。
《內工口訣》：「以靜極無念為主，每於亥末子初守之。明月朗時須下手，黃河清處是源頭。明月朗時，自有無人無我之景象。須臾黃河水微上，微動採取之意，至中宮靜守之，此是得藥得珠之候。以後不必用功，只是靜以守之可也。」按俞玉吾云：「人徒知子時腎氣生，得火烹煉，凝而成液，遂認為真鉛，而欲取以點離宮之真汞。殊不思既成液矣，則有形質，其體重濁，安能逆流升上？作丹之法，不過於此時發火於下，以感其炁耳。火候既盛，其氣滃然上騰，與山川之靈相似。迨夫升入泥丸，然後化為甘雨，下入重樓，未嘗用其質也。黃河清處，此之謂與。明月朗時，是光透垂簾之境，所謂虛室生白也。黃河清處，是舍濁取清之意，所謂水源至清也。若非至清，則雜後天矣。」
「垂半簾，謹塞兌，心頓於息。」「頓」字極妙。隨息而入，隨息而出，凝住念頭，不在上下，不在內外，不在中間，良久喘息漸微，綿綿歸元，自然虛豁豁地。倘如念起，再頓再凝，此煉念頭試過之訣也。
仙佛與儒，皆其名耳。孔子知人之好名也，故以名教誘之。大雄氏知人之怕死也，故以死懼之。老氏知人之貪生也，故以長生引之。皆權立名色以化誘後人。顧一二聖賢為是誘人者何心？所欲誘人者何如？可以思矣。
王龍溪述王陽明自云：嘗於靜中內照形軀，如水晶宮，忘己忘物，忘天忘地，混然虛空同體，光曜神奇，恍惚變幻，似欲言而忘其所以言。予聞師云： 「此乃真景象也。在玄宗為心境通以前事，釋典韋五陰盡以前事。所謂見諸佛心，如明鏡中顯現其像，正是悟門。」
追二炁於黃道者，謂腎間元炁精炁動升於上，以心神迎之，則三者混合於中宮。故曰：「會三性於元宮，名為水火交垢。」
道，水也；在人身曰氣也。所以曰：「道生一」，蓋水藏也；天地生於道，以水浮世界耳。故道去則人死，水涸則魚終。保生者務修於炁，愛炁者務保於精。精炁兩存，是名保真。
離女，陽中陰也。在卦為離，在人為心，故曰心珠。