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「下手立丹基，休將手午推，靜中才一動，便是癸生時。」謂之活子時。
每朔旦之前，月與日會於箕斗之鄉。箕斗為艮，艮卦陰侵陽也，號曰鬼路。月每至此而失氣明，故曰喪明，有若世人順行陰陽五行、生老病死、寒暑代謝也。
初關煉精化炁，念住；中關煉炁化神，息住；上關煉神還虛，神住。
將此妄念收歸丹窟，與炁交合，久而自靜，是謂清淨恬淡，真炁從之。人心一虛，道自來歸。若念不止，則基址不堅。築基煉己，即降伏念頭，絕欲保精之謂。
此性賦體，日居二目，藏於泥丸；夜居二腎，蓄於丹鼎。
還返之道，每日於後天活子時，急須下手，名曰「鉛遇癸生須既採。」拏住龍頭虎尾，緊撮谷道，脅起小腹，豎起脊梁，雙目上視泥丸，陽火自息；而入乎泥丸，以目旋轉三十六次，真炁入腦，化為髓也。以上口訣，日舉日採，時煉時烹。每日子午二時，行周滅火後一度，以合天樞。故曰：「屋破修容易，藥枯生不難。但知歸复法，金寶積如山。」經曰：「瞻理腦，定升玄。」又云：「子欲不死修崑崙。」正謂此也。
《玄牝歌》曰：「一陽萌處急下手，黑中取白無中有。一時辰內管丹成，九載三年徒自守。」《青華秘文》云：「以目垂觀於心，却以心放下，送入陽宮；徐收而又縱，則陽起矣。」《青霞秘文》云：「以意逢迎，謂之黃婆媒娉。以目內送，謂之青女傳言。人身之氣隨意而動，意行即行，意止即止。故送入鼎中，隨意而止，不复下流，謂之採藥。藥生火到之時，不過頃刻逢迎，故謂之金丹頃刻而成規中。」《秘語》云：「便就動處略提起，凝住念頭，助其騰騰上冲，乃是癸生須急採。」《簣中書》云：「真息綿綿之時，默加存想，炁穴之中，兩腎之間，如有氣從此出。久之屈身以心下垂，微縱而起者四五次。垂而复想，想而复垂。數日後微見氣動，至月餘方見上升。惟此氣難升，既升之後，心氣略閉，則不勞而降矣。不忘不助，乃其法則。至於純熟，則靜極而陽氣自生，不必如前之用力也。先天無為之景，將自得之。」宋若虛云：「陰極陽生，寐極陽舉，急急借照，偃身握固，觀竅良久，則陽氣自回。」以上各家，大同小異，皆採藥口訣也。
人身有六欲，內院亦名黃宮，以兩腎有六癸玉女專主作強，其鋒甚銳。《靈寶經》謂：「斬馘六癸鋒者，乃教人制抑六癸玉女作強之鋒，庶幾黃芽滿院而不溢也。是以真人有「莫教芽藥溢黃宮」之戒。三酆在雙腎之間，大率極陰之境。
《參同契注 還原篇》云：「但要合天機，須識結丹處。何謂合天機？迫促時陰也。何謂結丹處？拘畜禁門是也。法當迫近陰極之時，迎一陽初動之機，以進火不可過之，亦不可不及，此謂迫促時陰也。進火之際，促百脈以歸元，窮九關而徹底。君火、相火、民火，皆拘畜於黃宮，而煅成至寶，此之謂拘畜禁門也。」《入藥鏡》云：「天地靈，造化慳。」苟非迫促時陰，拘畜禁門，安能盜其機哉！
「人能常清淨，天地悉皆歸。」非覆載之天地也，蓋指身中之天地也。人之膈以上為天，膈以下為地。若天炁降，地脈通，上下衝和，真炁自固矣。莊子云：「胞有重閬，心有天遊。室無空虛，則婦姑勃蹊；心無天遊，則六鑿相攘。」
修行在志，何如是志？丘真人曰：「勿令念起是志也。」
丘真人云：「某初不食美味之物，不食鹽捩過，後來卻食些少。初煉睡才昏，出入行動，來來去去。初時出入三四十遭，後來習到八九遭，後來習到七八遭。性子長明，不曾昏睡，此是克己實工。」
丘云：「每到神定氣和之時，覺內腎熱，熏蒸四大，一兩時方散，有山水日月之象，然不可著他。」
神水不離身，華池日月新。若能常得飲，便是大羅人。
修行不用太急，久而不得心變。戒思慮神全，戒言語氣全，戒色欲精全。神圓不思睡，氣圓不思食，精圓不思欲。依此三全，自然三圓。
中牟有趙三翁，人問養生之道，答曰：「生爾處乃殺耳處。」此至言也。
天上冥府，亦類人間。寸地尺天，皆有所轄。凡為主者，悉是在世有功德之人。
日用者，靜處煉氣，鬧處煉神，行住坐臥，皆是道也。
晝夜現前，須要不寐。若睡了一時，死了一時。日日有功無睡，千日工夫了也。勿信它人言有夙骨。
人吃五穀，化為陰精。精者，純陽之物也。因何有邪淫心？蓋不曾鍛煉，此物作怪，又喚三屍九蟲。只用丹田自然呼吸之風，吹動其中其火，陽氣上騰，熏蒸開竅，化為真炁，燒得裡面神號鬼哭，將陰魔消散，那有睡來？
口中言少，心頭事少，肚裡事少，自然睡少。依此四少，神仙訣了。
經云：「玉泉清水灌靈根，子若修之命長存。」每日子後，鼻內微吸清氣數口，舌下二竅通腎，用舌拄上顎存息，少時津液自出，灌溉滿口，徐徐咽下，不要動舌，自然灌注五內，此為氣歸丹田。如子後丑前不及，寅前為之亦可。臥中亦可為之，但枕不宜高。漢蒯京年百二十歲甚壯，言其朝服玉泉，叩齒三七，名曰煉精，一名胎食。
守炁之妙，在乎全精，尤當防於水面。方欲寢時，令正念在前，萬慮俱泯，斂身側臥，鼻息綿綿，魂不內蕩，神不外遊，入市則炁精自定。
元海中已有丹母，水火熏蒸，所咽飲者，皆真液之炁，流入胃中亦能絕谷止飲。人之呼吸，出自腹底，如嬰兒在母腹中呼吸時也。