加载中…
《教外別傳》云：「一吸便提，息息歸臍。一呼便咽，水火相見。一陽動時，急行此法，行鼻息而不得下下部提缩之法，與知提缩而不得鼻息往來之法，皆非其傳也。」《大丹直指》云：「採藥行火之際，陰魔所擾，緣入邪念，腎氣下行，謂之危險，即須抽鉛添汞」如入炁至中宮可留住其出氣，以意引過尾閭穴，伸身偃脊，抽提外腎，使氣從尾閭入夾脊雙關直上腦，使龍不上奔，虎不下走，邪念自止也。如氣覺未過關，再偃再抽，直要使過，謂之「肘後飛金晶。」《經》所謂「若要不老，還精補腦」。但初行費力，久則甚易。天隱子云：「伸左右足，端坐俛首，極力直頸，兩手握固，叉於二肋之下，接於腰胯之骨，左右聳肩，閉息頃刻，候其氣盈面赤則止。行之者七，久久則氣從夾脊上至泥丸。」《席上輔談》云：「有人精遺不禁，予授以一法：但脅小腹，缩尾閭關，閉光瞑目，頭若戴石，即引起自背後直入泥丸，而後咽歸丹田。不論遍數，行住坐臥，皆可為之。不半載疾愈，而顏如桃矣。」《採真機要》云：「鼻吸氣為通夾脊，唇包齒乃拔陰陽。不因遍體咸施力，怎得珍羞到口嘗。」又：「傍門有鼻吸口吐之說，以為不漏。夫既吐矣，安得不漏？予不信，乃試之果驗。大抵子後人多陽舉，當用意提腎，以鼻長收短放，使之綿綿歸根，則陽回而精固矣。」各家工用，大同小異，詳載《初基保煉訣》。
邵子云：「動物自首生，植物自根生。自首生，命在首。自根生，命在根。」
素問曰：「升降出入，無物不有。」修養家存神泥丸，則丹田之氣上升。蓋神之所至，氣亦隨之而往也。房中術手按尾閭，吸氣咽津，雖得其緒餘而亦不泄。
女媧煉五色石以補天，不過喻五臟之氣耳。養生之法，潛神內視，則五臟之氣聚於丹田。自丹田熏蒸，達於腦中。腦謂崑崙，居上象天。補天即《黃庭經》之補腦，所謂「子欲不死修崑崙」是也。
木石皆有心也。使木石無心，何兩石相摩，兩木相摩，而火生乎？物之有火，猶人之有心也。
洞，通也。上通於天，下通於地，中有神仙，幽相往來。天下有十大洞，三十六小洞，居太虛之中，莫不洞洞相通。惟仙聖聚而成形，散則為炁，自然往來，虛通而無滯礙。人身之中，亦有洞者。頭有九宮，上有廖天，共為十八洞。柱骨二十四節，十二重樓，共三十六洞。上通泥丸九天，下達尾閭九地，中有真氣，幽相往來，是以聖人於虛極靜篤之中，斡轉璇璣，神通氣洞。通者，升降上下，往來無窮也。
靈者，神也；寶者，氣也；形者，靈寶之宅舍也。夫人有耳目，乃元神之門。晝則心寤，神遊於耳；夜則目寐，神歸絳宮。眾人神遊於外，晝想夜夢，薾然馳逐於無涯之欲。若夫至人，萬法俱忘，惟神是守；目內視而神光煥於玉關耳，返聽而妙用顯於瓊房；神宇泰定，一念不生；智恬交養，久而通靈。夫人有口鼻，乃命出入之戶，息息通於天地，元炁之所往來。凡一呼則谷炁出，一吸則元炁入。不死之機，長生之要，實隱於此。眾人心靈外馳，神躁氣促；息之以喉，胎元散蕩。惟至人深達造化之源，呼吸太和之氣，奪本還原，歸根復命；息之以踵，寶莫寶於氣也。故泥丸玉關，所以栖其神；玄門牝戶，所以襲其氣。氣以制神，神以攝炁。母子相守，性命混融。然後萬神不散故能靈，一元凝結則成寶。
天尊則元氣是也。法身無相，積炁成真，為天中之尊。聚則成形，散則為炁。
元炁之運，獨秉化權。凡胎、卵、濕、化之四生，至於草木花卉、飛蠢蠕動、有情無情，皆含育元氣而生。故元炁在，則柔弱滋養而生。元炁去，則堅強枯槁而死。老子云：「柔弱生之徒，剛強死之徒。」
禽一冲而制在炁，履空如實。魚一躍而制在水，穿水如無。眾植凋殘，獨松柏常茂者，氣堅也。群動寂滅，惟龜鶴不瘁者，炁壯也。形而留炁之舍，炁為保形之符。欲留形住世，必先養炁。至大至剛，充塞於天地之間；炁聚神靈，邀遊於風塵之表。善養生者養其形，善養形者養其炁。
莊子云：「魚相忘於江湖，人相忘於道術。」道者，炁也。魚在水中，水在魚中。人在炁中，炁在人中。魚失水死，人失炁亡。魚能吐納而化水則不死，人能吐納而化炁則長生。舉世知食谷肉果菜以為命，而不知土地之精，皆屬於陰，惟元炁乃屬陽。一呼一吸為一息，一日夜一萬三千五百息，真炁計八百一十丈，升降於鼻口呼吸之間。凡夫不能掌握，皆歸空而散，則一息不返，人命卒矣。故曰：「養氣留神，乃不死之訣。」。
元炁在太空虛無之中，其猶橐籥翕張而不息。有而無形，無而有精。失之則死，得之則生。亘古亘今，得道昇仙者，不知其數，皆得衝氣以為用，始成真。
慶云祥煙，乃太和妙氣之異名。生門死戶，乃玄門牝戶之別號。凡言門戶者，必有物從滋而出入也。人欲長生久視，當於生門死戶之中，窮通塞之端，究造化之妙；使通天地陰陽二炁，往來升降之不窮，謂之出日入月，亦曰出清入玄也。