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釋氏以世界為空華，以有為生死為幻泡，則躁心、竟心，鄙吝之心，雖未盡去，亦可暫消。柳子曰：「退之病吾與浮屠遊，予與之遊者，非能通其言也。凡為其道者，不愛官，不爭能，樂山水而嗜安閒，吾病世之逐逐然，惟印祖是務以相軋也，則捨是其奚從？」
晁無咎曰：「好名好利均為失德，好名者猶有所畏，好利者無所不為。」薛季宣曰：「好名特為學問之累，人主誠得人人好名畏義，何向不濟？」
慕容農曰：「尊不迫人於險。當人危極之時，其操縱之勢在我。此寬一分，則彼受一分之惠。若扼之不恕，控之不已，鳥窮則攫，獸窮則搏，反噬之禍，將不可救。」
康節病，伊川訪之。先生舉兩手示之曰：「眼前路徑放寬，若窄則自無著身處，如何使人行？先生垂沒，外面人言皆聽得。」伊川曰：「此只是心無念，慮不昏耳。釋氏知死生，只一個不動，心燭理明自見之。」
洞賓語沈東老：「死知所性，則神知所往。此古人第一最上極則處。公所鍾愛者子也，治命時勿見之。謹勿興懷，恐失其性。」
楊吉諫議愛韓非一語：「土木偶人，耳鼻欲大，口目欲小。蓋耳鼻先大則可小，口目先小則可大。若耳鼻先小，口目先打，人或非之，則不可為矣。」諫議以為凡百欲留後著不為一切之政耳。
玄牝者，是命家第一節工夫。莊云：「真人之息以踵」。《契》云：「真人潛深淵浮，游守規中。」陳虛白云：「當於真息中求之。」即神氣交結之際，陰陽往來之鄉。若非見性，玄牝雖立，不能久也。大修行人，塵緣不染，廓然大空，至神氣凝結處，即玄牝立也。其中造化，妙不可言，豈以後天積聚作為處為玄牝哉？
八卦中，六卦主動，惟坤艮地山，屹然安靜。學道之人，艮與謙卦為第一義。
持守正念之法，如執玉，如捧盈，如收蜂，戰戰兢兢，輕移緩步，惟恐失墮。故文子曰：「既得已之，必堅守之，必長久之。」
睡覺眼猶昏，無思心正住；前後際段處，一念不生時。此最定境。
穎濱《論語解》：「火必有光，心必有思。聖人無思，非無思也。外無物，內無我，物我既盡，心全而不亂。物至而知可否？可者作，不可者止。因其自然，而吾未嘗思，未嘗為，所謂無思無為也。如使頓然不動，與木石為偶，則亦可以通天下之故哉。」袁和叔曰：「非木非石，無思無為。禪家去昏散病，絕斷常坑。蓋昏與斷則如木如石矣，散與常則妄思妄為矣。」
內繕已性，當如紀消之養雞；外順物性，當如顏闔之養虎。
洪容齋：「乾、坤之下六卦皆有坎，乃聖人防患備險之意。」予謂：「屯、蒙未出險者也，訟、師方履險者也，戒之宜矣。若夫需者安樂之象，比者親附之象，乃亦有險焉；蓋斧斤鴆毒，多在袵於席杯觴之間，詡詡笑語，未必非關弓下石者也；於此兩卦，尤加謹焉。」
道藏：蝶交則粉退，蜂交則黃退。故詞云：「蝶粉蜂黃渾退了。」司馬圖詩云：「昨日流鶯今日蟬，起來又是夕陽天。六龍飛轡長相窘，更忍乘危自著鞭。」楊誠齋戲色者云：「閻羅未曾相喚子，乃自求押到何也。」
物之有成，必有壞。譬如人之有生，必有死；國之有興，必有亡也。雖知其然，而君子之養身也，凡可以久生而緩死者無不用。其治國也，凡可以存而救亡者無不為。至於不可奈何而後安之，此謂知命。
陶淵明《神釋形散詩》曰：「大約無私力，萬物自森著，人為三才中，豈不以我故。」我神自謂也，人與天地並立而為三才，以此心之神也，豈塊然血肉哉。末云：「縱須大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無复讀多慮。」乃是不以死生禍福動其心，泰然委順，養神之道也。
初習名止成就名定，俱名為湛。
遊誠之嘗言：「易有太極，而周子加以無極何也？試即吾心論之：方知寂然無思，萬善未發，是無極也。雖云未發，而此心昭然，靈源不昧，是太極也。」聞者服其簡明。
許由不受堯著急哦天下，逃之逆旅，人疑其竊皮冠。伯夷、叔齊適周，周使叔旦往見之曰：「加富二等，就官一列。」血牲而盟之，二子相視而笑。此雖寓言，然人之識見高遠，奚啻九牛一毛。昔張忠定在蜀，有術士上謁善煅，公即市汞百兩俾煅，一火而成，公命工作一香爐，充大慈寺公用，以酒榼遺術者而謝絕之。
居市朝軒冕時，要山林蓑笠之念常在，乃為勝耳。陶淵明《赴參軍詩》：「望雲慚高鳥，臨水愧游魚。直想初在心，誰為形跡拘。」王荊公《拜相詩》：「霜松雪竹鐘山寺，投老歸歟寄此生。」山谷云：「佩玉而心若槁木，立朝而意在東山。」亦此意。
歐陽公問一僧曰：「古之高僧有去來倏然者，何今世之鮮也。」僧曰：「古人念念在定慧，臨終安得而亂。今人念念在散亂，臨終安得而定。」劉子澄、朱文公高弟，病革，周益公曰：「子澄澄其慮。」閉目微視云：「無慮何澄？」言訖而逝。以予觀之，知「無慮何澄」已展轉生慮矣。雖然病革能然，亦豈易得？
伊川見學者靜坐，便嘆息善學。予謂：有外若靜而中未免膠擾者，正所謂坐馳也。嘗聞南嶽有住山僧，每夜必秉燭造檀林。僧坐者數百人，或拈山篦痛打之，或袖中出餅果置其前，蓋有以窺其中之靜不靜，而為是勸懲也。