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或問明心見性，答曰：「心性，本體也。本體之寂而能照為明心，心是鏡之光處；本體之照而自寂為見性，性是鏡之含光處。」與前《楞嚴》注義同。
身有生滅，而見無生滅，其說在波斯匿之過河也。聲有生滅，而聞無生滅，其說在羅喉羅之擊鐘也。
胡來胡見，漢來漢現，不來不現，而鏡之體常明也。大扣大鳴，小扣小鳴，不扣不鳴，而鐘之聲常存也。鐘響聞鐘，杵響聞杵，不響不聞，而耳之性常在也。其說在保唐無住與杜工鴻漸鴉鳴問答也。
或問格物致知，曰：一部《楞嚴經》盡之矣。姑舉一二語，如澄濁水贮於淨器，靜深不動，沙土自沉，清水現前，名為初伏。客塵煩惱，去泥純水，名為永斷根本，無明非格物乎？見聞覺知，不能分隔，成一清淨圓融，寶覺非知致乎？儒曰物格致知，釋曰轉識成智。
《易》曰：「复則無妄矣，故受之以無妄。」《楞嚴經》云：「妙性圓明，離諸名相。本來無有，世界眾生，因妄有生，因生有滅。」「滅妄名真」，蓋妄情复性，性乃真源，自然無妄矣。
真人至理，留在邇言，如云將息，蓋呼吸出入，由吾掌握，謂之將人，能將其息而不散亂，則命根固矣。又云出山，蓋浮游雜念，不系肉團，謂之出心，能出其心而不藏種，則意根淨矣。二根得理，何道不成？
赤子頂門，未合能通宿命，純一無念。頂門既合，神附肉團，心中念想無窮，久而衰矣。修行工用，離心妄念。煉神還虛，所以复赤子之本體，自然六根脫粘，六通廊徹。
未生以前，無相有覺為性。有生以後，息暖識三，和合為命。
老子云：「深根固蒂，長生久視之道。」人以氣為根，精為蒂，如樹根不深則拔，果蒂不堅則落，言能深藏，氣固守精，無所泄漏，乃長久之道。
《金剛經》「住心」、「降伏其心」之說，能降則妄心不起，能住則真心自存。
初機之士，若得禪定，其力最勝。執身不動，執心不起，內觀正念，如呆如魔，假定也。忘身忘心，明明朗朗，如升太虛，如涉重淵，真定也。由假入真，此是禪定工用。
有禪無戒，情慾未斷，汝憐我愛，難免轉頭。銀入鉛中，銷一遍，耗一遍。人人輪中，來一回，低一回。智人須作不來活計。
修行工用，始則三無漏，戒、定、慧也。末則三自在，受生、變易、究竟也。
予艸時在京，見諸名公與先公講學，窗隙窺之，儒佛老莊，玄詮名理，哄然盈堂。心竊有未滿，先公退而問：「汝聞適間之論知味否？」不敢答，強而後對曰：「諸公皆撐持世界之人，上則為伊傅周召顏曾思孟，下則為韓范富歐濂洛關閩。轉頭來如曾子為王曾，季路為韓滉，王通為范仲淹之類，皆為名世計。世間若無此等人，則當悉化為鬼昧矣。致於超然出世，最上一乘之事，恐未敢許。」先公默然良久曰：「汝勿亂言。」退語先母，甚以為奇。乃予則中年汨沒，今老而無聞，真悟中迷人也惜哉。
老子云：「出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。」
民之生，動之死，地亦十有三，夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刀，夫何故？以其無死地人有召命之命，《楞嚴經》所謂汝體先因父母想生是也。有受命之命，《楞嚴經》所謂若汝無想，則不能來想中傳命也。陰信冥通，總為妄想。惟圓覺大智，朗然獨存，無相有覺，諸類不召，不著四大六根，所謂威音以前自己法身。
《心印經》「默朝上帝」注云：「自己三清，何勞上望？自己老君，何須別覓？知而煉之，是謂聖人。」李畋患痞，見張乖崖公，公曰：「病中得移心法否？但秉此心如對君父，久之自愈。」移心之語奇哉！人能專心致志，常觀正念，如捕鼠之貓，如拒狗之龜，久之自然五蘊皆空，一真獨露矣。。
東坡詩：「此生有味在三餘。」董遇云：「冬者歲之餘，夜者日之餘，陰晦時之餘，皆為閒暇無事之時，可以進學。」甯越問其友：「何為而可以免耕稼之苦？」曰：「莫如學，學三十年則可以免。」月請用十五年，人休吾不休，人臥吾不臥，學十五歲而周威公師之。觀董越二子之言，其學勤苦如此。吾人修行，可不日夜思所以法之也哉。
夏止軒曰：君子有三惜，此生不學，一可惜。此日閒遇，二可惜。此身一敗，三可惜。夫君子所以貴者，在於知學而已。《易》曰： 「君子終日乾乾，夕惕若。」孔子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢」皆欲人之勤於學也。觀於止軒三可惜之言，可不深省乎？
修身之事，不外四字「絕欲除想」而已。絕欲則有鉛汞藥材，除想則有真土和合。故詩云：「畫蛇添足漫修身，始覺從前錯用心。愆絕想除無別事，虛心實腹義俱深。」
鋤畊堂志云：「趙子固、向伯升，錢塘二佳士，其先中原人，靖康南渡，各有中原田產契書一雨籠，日望恢復，憑之以從故業。至今七十年，藏契待時，竟成無用。金銀珠玉，既不可保，置產有契可保矣，而亦無用，以是知佛說萬法皆空之理為長也。」
《秋聲賦》云：「奈何思其力之所不及，尤其智之所不能，宜其渥然丹者為槁木，黟然黑者為星星。」此士大夫之通患也。予嘗有多思多慮之患，方壯遽老，坐此故耶？