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豐稷尚書言少時親雪竇，每以惜福教人，云：「人無壽夭，祿盡乃死。」元厚之死而复生，自言初到冥司，主者曰：「君祿未盡，異時關至兩府，然須惜福。」自此每事減省奉養，皆不放過，後果高位。然則人有薄福，可不自惜乎！
西僧覺稱入中國，楊文公禮之。既而譯云：「我國土不食肉，此處屠宰懸市，甚不忍觀，暫到五台，禮文殊，即歸矣。」張閣見黃山谷「蕨茅新張小兒拳」之詩，蹙然不樂，指為「忍人」。蓋閣為河內推官，而通制葛繁，惟素食誦經，遂亦斷肉故也。使人皆若覺公、張公，於一切物常存不忍，安有以惡為能，而作殘忍之事乎！
李林甫微時，遇道士曰：「君已列名仙籍，異時握權，不得妄有陰賊。」既貴，忘之，复夢道士責曰：「君胡不憶吾言乎。」命吏引入一處府署嚴飭，喜曰：「居此亦自不惡。」道士笑曰：「此鱗介所居，其間苦事最為慘毒。」駭然汗下而寤。許文規冥攝，以曾活一人得延一紀而還，望見守衛甚嚴，問吏曰：「此都獄也。凡世常行陰賊之人，死後治罪於此。」所謂地獄水族非陰界與。黃宗旦知蘇州，王質為通刊，獲道鑄百人，喜曰：「此皆予以術陰鉤得之。」質楸然曰：「事發無縱，以術置之死地，尚為喜乎？」宗旦不覺身去坐榻，謝曰：「微公言，吾幾失矣。」
鄭夷甫聞術士推其無壽，戚戚不堪。後授《楞嚴經》，有悟曰：「死生之理，我知之矣。」釋然放懷。調封州判官，預知逝期，屹然立化。朱炎學禪，久之於《楞嚴》有悟，問講僧義江曰：「此身既死，此心何在？」江云：「此身未死，此身何在？」遂以偈語云：「四大不須先後覺，六根還向用時空。難將語默呈師坐，只在尋常語默中。」江可之後竟立化。觀此二公，《楞嚴經》真入佛之門也。
圭堂云：阿難本非持犯，摩登亦非淫妓也。世尊語阿難：「汝初發心，見何聖相？」答曰：「見如來三十二相，勝妙殊絕，洞如琉璃。自想欲氣粗濁，濃血雜亂，不能發生勝淨妙明，紫金光聚，故首托摩登以發明之。」密意正在此。所謂不假凡氣，自有聖胎之大用也。
大慧云：「自念此身尚存，睡時已無主宰，況四大分散，眾苦熾然。」「如何不被回換。」師曰：「待汝妄想絕時，自到寤寐恆一處，後忽參悟，方知夢時便是寤時底，寤時便是夢時底。」龐居士云：「心王總是依真智，一切有無俱遺棄。身隨世流身不流，夜來眼睡心不睡。天堂地獄總無情，任運隨空到此地。」昔舍利佛於夢中說六波羅蜜，而與覺時不別；仰山夢升彌勒宮，而曰：「摩訶衍法，離四句，絕百非。」此皆寤寐恆一。至於恆一，則心如道晴空焉。
三立限期，本佛語也。果爾用力，則藥山云：「牛皮也須穿透，何況本來具此圓明妙心，寧不親證之理，尚無所真見，不能全體湧現，吾不信也。所謂歲歲說工夫，此人了不足道也。」
《道德經》云：「觀其妙」、「觀其徼」；《陰符經》云：「觀天之道。」《易經》云：「觀有孚若。」《心經》云：「觀自在菩薩。」「觀」之一字，仙釋所同，下手用功第一切要。每日南辰北斗，氣息歸根，念念還元，先天有據，則造化之運週於身中，而真種已得。諸書云：「初基有作，即是根源。」正指此也。
老子云：「聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。」所謂民者，指精氣而言也。天真皇人云：「神，猶君也。民，猶氣血也。民難養而易散，氣難保而易失。」
老子云：「谷神不死；，即虛靈不昧也。谷者，人身空處。神，其靈也。不死者，常存也。有此則為萬化本原。門乃一闔一闢之名。玄牝無可名狀，但闔闢始有動處，故即以為門，為天地根，化化生生，其出無窮也。人但默會於此，守而行之，悠悠綿綿，多內少出，所謂「真人之息以踵」，則觀天法天之道盡，而造化在吾身中矣。」
老子有欲觀徼，即癸生急採之意。
「心生於物死於物，機在目。」物指精氣，其次即為耳。能孩其耳目，使如嬰童，則修真之事畢矣。故曰：「百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。」
劉經臣判辭韶山，山囑曰：「如此用心，何愁不悟。爾後或有非常境界，無量歡喜，且急收拾。若收拾得去，便成法器。否則有失心之患。」後參智海，海曰：古人道「平常心是道」，你十二時中，放光動地不自覺知，向外馳求，轉遠轉疏。一夕舉香至問波羅：「何者是佛？」答曰：「見性是佛」之語。劉不能答，退就寢。五鼓覺來，方追憶問，見種種異相，表裡通徹，六根震動，天地迴旋，如雲開月現，喜不自勝。忽憶山囑，姑抑之。逗明證於海，海曰：「更須用得始得。」劉曰：「莫要踐履否？」海厲聲曰：「這個是什麼事，卻說踐履？」劉默契，乃作發明心底頌八首。趙清獻公，字閱道。年四十，擯去聲色，系心宗教。親近佛慧禪師，未嘗容措一詞。後典青州，政事多餘多宴坐，忽大雷震驚，即契語作偈云：「默坐公堂虛隱几，心源不動湛如水。一聲霹靂頂門開，換取從前自家底。」慧聞而笑曰：「趙閱道種彩耳。」古之君子，其悟門類如此。