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《楞嚴經》云：「汝體先因父母想生汝心，非想則不能來想中傳命。」又云：「如中陰身自求父母陰信冥通。」此即召命受命之理，蓋生人之大端若此。
八識之中，有法識神，主人之意；意行即行，意止即止；名妙觀察智，平等性智，主傳送識。大圓鏡智，主含藏識，皆聽意神以主之；意去即去，意來即來。下工之初，全仗此神，以煉丹採取。
意之所之，氣為之奔走，非敢後也。蓋志氣之帥，聽其役使，一真聚則眾真皆聚。
少林偈云：「吾本來茲土，傳法救迷情。一華開五葉，結果自然成。」曹溪偈云：「心地含諸種，普雨悉皆萌。頓悟花情已，菩提果自成。」竊云：「靈臺為花，華蓋為葉，一旦撇開，十方朗徹。成果證真，悟因是訣。」又云：「大悟若干遍，小悟不知數。劫外若見見，聖域乃優入。」
曇陽子云：「莫待年齡八八，元精散盡難收。」黃石公《素書》云：「悲莫悲於精散。」注云：「神之潛於無也，則無生無死，無前無後，無陰無陽，無動無靜；其舍於形也，則為名為哲，為智為識；曰精誠，曰精力，曰精明，曰精專，曰精虔，曰精光，曰精實。血氣之品，無不禀受。正用之則聚而不散，邪用之則散而不聚。散之不已，豈能久乎？故曰：寡欲為要。」
于清風曰：「未至真空，陽神難出。」丘長春曰：「未至真空，陰神也難出。」蓋古仙之脫胎神化，由於虛靜之極，無我之至也。今人夢中，其神無所不至者，不格於形也。醒則滞於此而不能遠去者，形格之也。故惟真空無我，然後能脫胎神化。
又靖天師與司馬承禎寢，窺見其額上有日如錢大，光耀人席。逼而聽之，腦中有小兒誦經音，玲玲如金石。晁文元自記：嘗聞靈響，凝然聽之，心息俱住，神氣融暢，杳不可說。目有一點圓光，如小錢許，或青、或黃、或白。二公之事相類，一屬它見，一屬自見，其玄機則一也。圓通大士贊曰：「側耳糞類，揚目見月，屈膝支頤，人空境絕」之句，皆可為修行師印。
鬼神有性無命，草木有命無性，禽獸性少命多，惟人能全之。性者屬知覺，命者屬形質。
鶴知夜半，燕知戊己，蛇於已日不出道，鶯於春時自出谷。最貴為人者，何不順時養元陽而收真炁耶？真炁大運隨天，春在肝，夏在心，秋在肺，冬在腎。元炁小運隨日，子在腎，卯在肝，午在心，酉在肺。真修之士不見功者，以旺時不收，損時不補，散時不聚，合時不取。不知交合之時，又無採取之法，安得比天地長久、日月堅固哉。詳見《靈寶畢法 西山會真記》
龜能息氣，鶴能養神，鹿能固精，三者世間之壽物也。人為最靈，當兼而有之。可以人而不如物乎？
北方正炁號河車。車謂運載物於陸地，往來無窮。而曰河車者，取意於人身萬陰之中，有一點元陽上升，熏蒸胞絡。自腎傳肝，自肝傳心，自心傳肺，自肺傳腎，為小河車也。肘後飛金晶。自尾閭起下陰至中關，中關上關；自上田至中田，中田至下田，為大河車也。純陰下降，真水自來。純陽上升，其火自起。一升一沉，相見於十二樓前，顆顆還丹，而出金光萬道，為紫河車也。故車行於河，如氣在血絡之中，炁中暗藏真水，如車載物。所謂河車者詳矣。
肝本心之母，腎之子，傳道腎氣以至於心。肺本心之妻，腎之母，傳道心液以至於腎。氣液升降，如天地之陰陽。肝肺傳道，若日月之往復。故曰氣傳子母，液行夫婦。
腎氣投心氣，氣極生液。液中有正陽之氣，配合真一之水，名曰龍虎交媾。日得黍米之大，名曰金丹大藥。保送黃庭之中。黃庭者，脾胃之下，膀胱之上；心之北，腎之南，肝之西，肺之東；上清下濁，外應四色；量容二升，路通八水；所得之藥，晝夜在其中。若採藥不進火，藥必耗散而不能住。若進火而不行採藥，陰中陽亦不能住，止於舉發腎氣，壯暖下元而已。若採藥有時，進火有數，必先於鉛中作汞，借氣進火，使大藥堅固，永鎮下田，名曰採補之法。
心之見於內為脈，見於外為色；以舌為門戶，受腎之制伏，而驅用於肺；得肝則盛，見脾則減。腎之見於內為骨，見於外為發；以兩耳為門戶，受脾之制伏，而驅用於心；得肺則盛，見肝則減。肝之見於內為筋，見於外為爪；以眼目為門戶，受肺之制伏，而驅用於脾；見腎則盛，見心則減。肺之見於內為膚，見於外為毛；以鼻孔為門戶，受心之制伏，而驅用於肝；見脾則盛，見腎則減。脾之見於內為藏，均養心腎肝肺，見於外為肉；以唇口為門戶，呼吸定往來；受肝之制伏，而驅用於腎；得心則盛，見肺則減。人之五行，相生相剋，而為夫婦子母，傳氣衰旺，見於此矣。
人之初生，腎為始，脾次之。脾又生肝，肝方生肺，肺肝為傳導之門戶。且腎為水也，水中有火，升之為氣；乘氣上升，朝之於心；心中生液，負陰而下，以歸於腎。蓋無肝肺為之傳導，安得交媾而成龍虎耶？古人煉丹不成，大患金木間隔。今若使肝能傳腎氣以朝於心肺，能傳心液以至於腎，時候不差，黃芽乃生。
肝主魂，應於目，神之存也。肺主魄，應於鼻，氣之調也。