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昆山周壽誼年一百一十三歲，生於宋，而鄉飲於洪武六年，子孫皆有百歲，家建世壽堂。六世孫震正德中令鄱陽，出世壽卷，士夫多題詠之。上海陸子淵先生以編修使饒，跋其卷曰：夫金玉之純固也，山岳之靜常也，松柏之茂貞也，物且然矣。若周之世，壽固有本哉！深竊論壽誼公之壽，足以係興亡之故，為不徒矣。三代而下，惟宋失天下為無罪，惟元興最為事變。嗚呼！能夷人數百年，宗社於強弓健馬之間，而不能禁一老坐觀其子孫之澌盡瓦解，何其快也！若公者，手挈華夏之禮，以還華夏之主於克華夏之日，何其奇也！公六世孫震字世亨，以名進士筮仕鄱陽令，向往耒艾是，能輔毗華夏之道，以昌公之世者，而又不獨為壽而已矣。世亨其懋之哉！深至鄱陽觀是卷而書之，公生於宋景定之某年，鄉飲禮行於皇明洪武之六年，卒於鄉飲後五年。震生於成化之某年，舉進士於正德之六年，深書於七年，是震令鄱陽之明年也。
維嶽降神生甫及申，亦本其生之地而尊且神之，便謂甫、申為嶽神所生，可乎？傳說為箕星生之日，直箕也。蕭何為昴星生之日，直昴也。
劉晝新論云：微子感牽牛星，顏淵感中台星，張良感弧星，樊噲感狼星。其說皆出讖緯。
隱也，昔之人謂有天隱，有地隱，有人隱，有名隱，又有所謂充隱、通隱、仕隱，其說各異。天隱者，無往而不適，如嚴子陵之類是也。地隱者，避地而隱，如伯夷太公之類是也。人隱者詭跡混俗，不異眾人，如東方朔之類是也。名隱者，不求名而隱，如劉遺民之類是也。他如晉皇甫希之人稱充隱，梁何點人稱通隱，唐唐暢為江西從事，不親公牘，人稱仕隱。然予觀白樂天詩云：大隱在朝市，小隱在丘樊。不如作中隱，隱在留司間。則隱又有三者之不同矣。
勤有三益，民生在勤，勤則不匱。一夫不耕，必受其饑；一婦不蠶，必受其寒，是勤可以免饑寒也；農民晝則力作，夜則頹然甘寢，故非心淫念無從而生，是勤可以遠淫僻也。戶樞不蠹，流水不腐。周公論三宗文王之壽，必歸之無逸。呂成公釋之曰：主靜則悠遠博厚，自強則堅實精明，操存則血氣循軌而不亂，收斂則精神內守而不浮，是勤可以致壽考也。
學不必博，要之有用；仕不必達，要之無愧。學而無用，塗車芻靈也；仕而有愧，鶴軒猴冠也。冰蠶不知寒，火鼠不知熱，蓼蟲不知苦，蝍蛆不知臭。
富鄭公云：宅居山水之人，其別有五。有貧以樵釣為業者，有好釋老之學欲逃生死者，有以德自矜託名高尚而沽聘命者，有遭喪亂怖禍以避世者，有賢而不能用退伏著書者。是五者，處山林則一，其所趨則異也。
董遇云：冬者歲之餘，夜者日之餘，陰雨月之餘，皆為閑暇無事時也。有疑陰雨者，蓋陰雨則無出入，無賓客，俗事少，故可讀書。東坡所謂此生有味，在三餘是也。
周道祖字續之，閑居樂誌，好讀老易，入廬山事沙門慧遠，征太學博士不就，常以稽康、高士傳自隨，因薦之注江州刺史。劉柳薦之宋高祖曰：竊見處士雁門，周續之清真。貞素思學鉤深，弱冠獨往，心無近事。性之所遣，樂華與饑寒，俱落情之所慕，巖澤與琴書，共遠加以仁心。內發義懷，外亮留愛，崑卉誠著桃李，若升之宰府，必鼎味斯和，濯纓儒官亦王猷遐緝，臧文不智，失在降賢言，偃得人功由。升士願照其舟款，不以人廢言。
馬樞之言曰：貴爵位者，以巢由為桎梏；愛山林者，以伊呂為管庫。束名實則芻芥。柱下之言，玩清虛則糠比；席上之說，稽之篤論，亦各從其好也。然支父有讓王之介，嚴子有傲帝之規，千載美談，所不廢也。此求志之士望塗而息，豈天之不惠高尚，何山林之無聞甚乎？
人有才貴能自擇於用，世未嘗乏才，貴在上者能用之耳。有才而不能自擇於用，小人也。世方亂，而在上者不能收而用之，小人之才，亂世之資，藩決堤潰，何所不至？嗚呼！以中國之雋異，而甘心於夷狄。此生民之所以往不幸也。晉張賓當五胡雲擾之世，謂所親曰：吾歷觀諸將，獨胡將軍者可與共成大事。乃提劍見石勒為之謀，主成勒之事，皆出賓計。賓則小人，而晉不能收而用之，遂至於此。苻堅有王猛，阿保機有韓延徽，元昊有張元、吳昊輩，皆我中國不能金籠鸚鵡之過也。
宋司馬溫公言其先公為群牧判官時，客至未嘗不置酒，或三行，或五行，不過七行。酒沽於市，果止梨、栗、棗、柿，肴止脯醢菜羹，器用甆漆。當時士大夫皆然，人不相非也。會數而禮勤，物薄而情厚。近日士夫家酒非內法，果非遠方珍異，食非多品，器皿非滿案，不敢作會。嚐數日營聚，然後敢發書。苟或不然，人爭非之，以為鄙吝。故不隨俗奢靡者鮮矣。風俗頹弊如是，居位者忍助之乎？公之在洛也，文潞公、范忠宣公相約為真率會，脫粟一飯，酒數行過，從不間一日。潞公有詩云：啜菽盡甘，顏子陋食，鮮不愧庾郎貧。範和之云：盍簪既屢，且從簡為，具雖疏不愧貧。公和之云：隨家所有，台可樂為，具更微誰笑貧？諸公極救弊興衰之意，此又見之。今人盍少思乎？此事惜福養財，日用不細，吾故備錄之以貽諸同志者。