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天文所以觀天察地考數造曆，以授民時者也。然驗天所以必合乎地者，以天節氣難尋，地之中氣可按也。節氣者何？十一月大雪之類是也；中氣者何？十一月冬至之類是也。天無體，以二十八宿為體；天無度，以自其行過次第為度。歲有十二月，月有三十日，日有十二時，時刻皆八，子、午、卯、酉則加二刻。天度所歷，所謂至于角婁井奎，是謂度也。地面所經，所謂出卯入酉、出寅入戌，某時某刻者也。九百四十分為一日，而又分謂四分之日，以周天分十二次，次三十度，而複為四分之度，所以晞也。日順數之見，其進與天左旋；逆數之見，其退而若右轉。是以自地面而觀其運行，則皆左旋，白天度而考其次舍，則日月五星以漸而東，其行不及天而次舍日以退。然雖退，其行未嘗不進；退雖逆，其進未嘗不順。氣盈朔虛，閏以生矣。若夫五星則複可言。降婁玄枵以負東海，其神主於岱宗，歲星位焉；星紀鶉尾以負南海，其神主於衡山，熒惑位焉；鶉首實沉以負西海，其神主於華山，太白位焉；大梁析木以負北海，其神主於恒山，辰星位焉；鶉火大火壽星豕韋為中州，其神主於嵩丘，鎮星位焉。辰次之行，節節相係，是以分野定於山河，陰陽昭于雲漢。自坤抵艮為地紀，自乾攜巽以為天綱，分野與帝居相值，皆五帝墟也。故究咸池之政而在乾維內者，降婁也，故為少昊氏之墟；葉北宮之政而在乾維外者，訾陬也，故為顓頊氏之墟；成挕提之政而在巽維內者，壽星也，故為太昊氏之墟；布太微之政而在巽維外者，鶉尾也，故為列山氏之墟；得四海之中，承泰階之政，轅軒也，故為有熊氏之墟。蓋縣象在天，其本在地，土氣之與天星以精氣相，不係方隅。故占測分度，但以山河為限，不主州國，是以先儒配國，吾皆無談。其雲漢終始原于二至者，必極其趣。今夫十一月一陽生，雲漢漸降，退及艮維，始下接于地，至斗建間複與列舍氣通，在易則為天地始交泰象也。踰析木津，陰氣益降，進及大辰，升陽之氣究而雲漢沉潛於東正之中，故易雷奮地為豫龍，出泉為解，皆房心象也。星紀得雲漢下流，百川歸焉，析木為雲漢末派，山河極焉。自析木紀天漢而南曰大火，得明堂正位，陽氣自明堂漸升，達于龍角曰壽星，龍角謂之天關，在易以陽塊陰象也。升陽進踰天關，得純乾之位，故鶉尾直建己之月，列太紫為天庭。正月一陰生，雲漢潛萌于天稷之下，進及井鉞得坤維之氣，陰氣始達于地上，而雲漢上升，始交於列宿七緯之中矣。雲漢達坤維，右而漸生，始列宿上，觜觿參代，皆值天關表而在河陰，故寶沉下流得大梁。十月陰氣進踰乾維，始上達於天，雲漢至營室升，氣益究與內規相接，故自南正達于西正，得雲漢升氣，自北正達於東正，得雲漢降氣。夫究一元之流行，以考雲漢之始終而及乎？帝居之所，直以觀天文，斯過半矣。帝居之所直五行之精氣，所以宰乎物者也。是故金木得天地之微氣，故其神治於季月；水火得天地之章氣，故其神治於孟月。章道存乎？至微道存乎？終皆陰陽變化之際也。若微者沉潛而不及章者，高明而過亢，皆非上帝之居也，由是觀之，曆特為紀數之書，象特為觀天之器，大本大原則不在是矣。故吾之所取，南考中星，北察斗建，宅四方四隅，以定候審。二至二分之測景，稽一元升降之常度，隨時收改以與天合，必不拘拘有跡之粗，以寫無形之妙，其所以察之齊之，必在心術之微，不倚器數之末。此欽明文思帝堯所以為不可及，而趙堯李舜倪湯貢禹雖舉春夏秋冬，惟詩書不事心德，無素漢高，所以僅小康也。
《爾雅》既曰：釋天不得不略，言其趣凡有六等：一曰蓋天文見周髀如蓋在上；二曰渾天形如彈丸，地在其中，天包其外，猶如雞卯白之繞黃，楊雄、桓譚、張衡、蔡邕、陸續、王肅、鄭玄之徒並所依用；三曰宣夜舊說，云殷代之制；四曰昕天昕讀為軒，言天北高南下若車之軒，吳時姚信所說；五曰窮天云窮隆在上，虞氏所說；六曰安天晉時虞喜所論。鄭注考靈曜云：天者純陽，清明無形，聖人則之制璿璣玉衡以度其象。如鄭此言，則天是太虛無形體，但指諸星轉運以為天耳！
史云：郎官上應列宿。誠哉！是言也。矧三公九卿乎？故中台星折則張華應之，長庚入夢則李白應之，趙普乃紫微垣一小星之類，其應歷曆不能枚舉。前元天曆戊辰，婁宿降靈，我高皇帝以是年生。至洪武戊寅，而婁星復明。又若洪武元年正月，彗出昴宿，是年元運除舊，高皇布新，是昴宿實應胡星也。正統己巳，熒惑入南斗則車駕北狩。弘治庚申夏，彗犯紫薇垣，五尚書予以錄於前矣，此皆所聞所見者，孰謂天道玄遠而不可稽哉？