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白太傅雲：夫開士悟入，諸佛知見，以了義度無邊。以圓教垂無窮，莫尊於妙法蓮華經。凡六萬九千五百五言，證無生忍，造不二門，住不可思議，解脫莫極於維摩經。凡二萬七千九十二言，攝四生九類，入無余涅槃。實無得度者，莫先於「金剛般若波羅蜜經」。凡九千二百八十七言，壞罪集福，凈一切惡道，莫急於佛頂「尊勝駝羅尼經」。凡三千二十言，應念順願，願生極樂士，莫疾於「阿彌陀經」。凡一千八百言，用正見觀真相，莫出於觀音普賢「菩薩法行經」。凡六千九百九十言，詮自性，認本覺，莫深於「實相法蜜經」。凡三千一百五言，空法塵，依佛智，莫過於「般若波羅密多心經」。凡二百五十八言，是八種經具十二部，合一十一萬六千八百五十七言，三乘之要旨，萬佛之秘藏，盡矣。
白太傅與濟法師書曰：昨者頂謁時，不以愚蒙，言及佛法或未了者，訐重討論。今經典間未諭者，其義有二，欲面問答，恐彼此卒卒語言不盡，故粗形於文字，願詳覽之，敬佇報章，以開未悟。所望所望，佛以無上大慧觀一切眾生，知其根性大小不等，而以方便智說方便法。故為闡提說十善法，為小乘說四諦法，為中乘說十二因緣法，為大乘說六波羅蜜法。皆對病根救以良藥，此蓋方便教中不易之典也。何以若為小乘人說大乘法，心則狂亂狐疑不信，所謂無以大海內於牛跡也。若為大乘人說小乘法，是以穢食置於寶器，所謂彼自無創勿傷之也。故維摩經總其義雲為大醫王，應病與藥。又首楞嚴口三昧經雲：不先思量而說何法，隨其所應而說法，正是此義耳。猶恐說法者不隨人之根性也。故又「法華經」戒雲：若但贊佛乘，眾生沒在罪苦不能信，是法破法，不信故如此。非獨慮說者不能救病，亦懼聞者不信沒入罪苦也。則佛之付囑豈不丁寧也，何則？「法王經」雲：若定根基，為小乘人說小乘法，為闡提人說闡提法，是斷佛性，是滅佛身，是說法人當歷百千萬劫墮諸地獄，從佛出世猶未得出。若生人中缺唇無舌，獲如是報。何以故？眾生之性即是佛性，從本已來，無有增減。雲何於中分別病藥？又雲：於諸法中若說高下，即名邪說，其口當破，其舌當裂，何以故？一切眾生，心垢同一垢，心凈同一凈。眾生若病，應同一病。眾生須藥，應同一藥。若說多法，即名顛倒。何以故？為妄分別拆善惡法破一切法故，隨基說法斷佛道故。此又了然不壞之義也。又「金剛經」雲：是法平等無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。又「金剛三昧經」雲：皆以一味道終，不以小乘無有諸雜味，猶如一雨潤。據此後三經，則與前三經義甚相戾也。其故何哉？若雲依維摩詰謂富樓那雲：先當入定觀此人心，然後說法。又雲：不觀人根，不應說法。夫以富樓那之通慧，又親奉如來為大弟子，尚未能觀知人心而後說法乎。設使觀知人心，若彼發小乘心而為說大乘法可乎？若未能觀彼心而率己意說，又可乎？既未能觀與默然不說，又可乎？若雲儀義又依語，則上六經之義序相違反，其將孰依乎？若雲依了義經，則三世諸佛一切善法，皆從此六經出。孰名為不了義經乎？況諸經中與維摩、法華、首楞嚴之說同者，非一也；與法王、金剛、金剛三昧之說同者，亦非一也，不可遍舉。故於二義中各舉三經，此六經皆上人常所講讀者。今故引以為問，必有甚深之旨焉。今且有人忽問法於上人，上人或能觀知其心，或未能觀知其心，將應病與藥而為說耶。將同一病一藥而為說耶，若應病與藥，是有高下，是有雜味，即反法王等三經之義。豈徒反其義，又獲如上所說之罪報矣。若同一病一藥為說，必當說大乘。大乘即佛乘也，若贊佛乘，且不隨應心，且不救病，即反維摩等三經之義。豈徒反其義，又使眾生沒在罪苦矣。六者皆如來語，如來是真語實語不誑語不異語者。今隨此則反彼，順彼則逆此。設有問者，上人其將何法以對焉？此其未諭者一也。又五陰者，色受想行識是也。十二因緣者，無明緣、行行緣、識識緣、名色緣、六入緣、觸觸緣、受受緣、愛愛緣、取取緣、有有緣、生生緣、老死病苦憂悲苦惱是也。夫五陰十二因緣蓋一法也，蓋一義也。略言之則為五，詳言之則為十二，雖名數多少或殊，其於倫次轉遷，合同條貫。今五陰中則色、受、想、行、識相次；而十二緣中則行、識、色、入、觸受、相緣，一則色在行前，一則色次行後。正序之既不類，逆倫之又不同。若謂佛次第而言，則不應有此雜亂。若謂佛偶然而說，則不當名為因緣，前後不倫。其義安在？此其未諭者二也。上人耆年大德，後學宗師，就出家中又以說法而作佛事，必能研精二義，合而通之。仍望指陳著於翰墨。