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念庵先生，年六十，門人欲為壽。以書辭之曰：「今世風俗，凡男婦稍有可資，逢四五十謂之滿十，則多援顯貴禮際以侈大之。為之交遊親友者亦皆曰： 『某將滿十，不可無儀也。』則又醵金以為之壽。至乞言於名家，與名家之以言相假者，又必過為文飾以傳之，而其名益張。凡此皆數十年以來所甚重，數十年以前無有是也。夫滿十而不容無言，交遊親友知之矣。然在人亦有宜不宜者。某今年十月十有四日，幸滿六十，回思先人保抱維持之艱，與夫顧惜教誨之專誠，不意遽至於今。至於今年且六十，不可謂非壽矣。而先人所以望之子，與子所以自待以終其身者，反之絲毫無有也。故凡滿十而悲傷益甚者，惟洪先為最。以悲傷負罪之人，而納賓客之禮際與其言，是非忘哀而為樂乎？自洪先有知以來，以生日未能奉一觴於先人以為報也，故未嘗受妻子之奉以自為樂。平日不敢自為樂，一旦而納賓客之禮際與其言以為樂，非君子所取也。非君子所取者，君子所不行。惟執事亮之。且古者，六七十之養於學校者，尊其行也，故養之以乞言；又其老也，則憲老而不敢乞言，懼其勞也。是安其老者將以乞言，未嘗以言侈大之也。不敢少增其勞，未嘗以飲食煩之也。不肖空生無比數固矣。概以古昔，其不敢又若此，是以先期力疾以辭。不然，將掃跡一樓，是絕其承教於君子也。惟執事亮之。」
念庵之高祖曰慶同，號善庵。以孤子出繼，承家難之後，卓能自立，有奇行厚德。然則念庵取號必本於此。乃小說謂念庵之父為知州，過一庵中，接流屍葬之。生子名洪先，號念庵。考其尊公諱循，字遵善，號□□，弘治己未進士、刑部主事、副使。歸隱不出，未嘗為知州。
遵善公當會試時，身故貧，一日亡其囊中罽褐。同舍唐鵬內不自安，物色其人，紿訪得之。比入座，唐故戲探其囊，出褐示曰：「是不類君家物耶？」羅目逆曰：「汝毋戲言。」唐又持褐相辨，則趨出向其人曰：「唐誶語也。」唐歸，怒曰：「君失褐不取，何也？」曰：「吾失褐，不甚損。彼張惡名，尚得為士人乎？」唐始遜謝不及。嘗如白河泛商，舟泊襄陽。旅舍有來奔者，佯若不諭意，促之出曰：「此非子宜留也。」其人吐實，則忿怒脫走。出棧道郵亭，亭長告曰： 「惡地不可留也。」時已昏黑，不得已居之。夜半戶開，月色中美女婷婷，來坐榻上，意其奔也，不之答，遂熟寢。少頃，從者作魘語。起問之，已為鬼物所侵。返視戶，戶固扃也。明日以告亭長，亭長曰：「此妖殺人多矣，而莫能動公，公福德未可量也。」
荊川先生出入僅一小航船，蔽甚，不蔽風雨。中僅五尺，傴僂而坐，凡三四年自如。一日泊陳波鋪，家人取路傍碎磚。鋪人出噪曰：「此官牆磚，安得盜之？」糾眾為難。中有識先生者，乃得免。後以病就醫無錫，友人見船敝，以小樓船易之。至耦塘，遇豪僕舟，舟牽掛其尾篷。僕怒甚，抶牽夫，以磚石擊先生舟。先生自出遜謝，以名帖投之，皆不省，痛抶且罵而去。先生因作《知命說》，謂：「航者，吾分也；樓船，非吾分也。據其分，航可免侮；非其分，樓船不免。據其分，三四年可；不則一日固不可。」有味哉此言，可以深思自省矣。
陳後岡束沒，後貧甚。有賻金數百兩，先生收之為經營，而歲歸之息，又以田租時周其乏。其子漸能讀書，言於督學雷古和，進之學宮。噫，只此一節，先生之過人遠矣。
先生以鄉賢事答學中書云：「鄉賢之祀，關閭巷萬口公論，關國家彰癉大典，非勢位可得而幹，非子孫可得而私。若可以勢位幹，則魯國之祭鄉先生於社者，當太牢於三桓，而不當太牢於一棲棲伐樹、削跡之人矣；若子孫可得而私，則三桓之有力皆當奉其祖父，以從祭於社與祭於大烝矣。孔子之作《春秋》以垂不朽，當大書特書叔紇之名於鄭僑、吳劄之上矣。故曰：『稱天以誄之，稱天以諡之。』此臣子事其君親，如事天之心，而不敢以一毫之私與焉者也。此之謂古道也。僕不能自謀，而能為人謀乎？草草亮之。」
鄉賢一說，大率出於有力子孫遮掩門戶及無恥生員餔叕之徒共成之，絕無足以重輕。羅念庵以吉水鄉祠駁雜，所祀非類，恥其父與之同列。一日入城拜宮牆，奉其主以歸。此仁人孝子事親如天之心，亦事死如生之心也。鄉黨自好者，未死時必不肯與鄉里無賴為伍，死而魂氣有知，何獨不然乎？既作答學中書，因漫其說於後。
萬文恭語王文肅云：「吾師唐荊川，刻身練名節，習於世故，實萬倍不敏。乃師用才高，不能無見鋒鍔。而不敏僅僅藏拙自守，嘿而圖寡過已爾。」此語最公道，然為文恭易，為荊川難。
先生以郎中差往蘇州閱視土兵，時總督則思質王司馬也。先生自以學達天人，才兼文武，又前輩也，出山任事，目中已無司馬。司馬自以名位已重，主眷甚隆，又世家也，乘時立業，視先生為下僚老儒。其不相得固宜。及司馬受禍，弇州兄弟以一卒不練之旨，歸怨先生。然世廟實以邊儆懷怒，托此為詞，而司馬亦不欲以練兵二字聞於朝。何者？恐各鎮征兵借口日減，力所不能支也。