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先師四十九表，至《援神契》所志，萇弘所談，姑布子卿所稱，老萊弟子所識，荀卿、司馬遷所述，並未一及鬚髯；漢文翁刻遺像，與唐大觀元年所刻吳道子畫像，孫淮海先生跋，其鬚髯皆不甚盛。然則今之所刻殆亦太失其真矣。
道子畫像在鄱陽縣。元末紅巾起，馬至一處不行，策之不動，疑有異寶，掘之，穹碑立土中，則聖像也。徙置一屋，眾羅拜而行。從此道宮佛宇俱設宣尼像以避兵火。饒州府學，昔為天寧寺。國初陶學士安知府事，以原有先聖十哲像，遂改為學，僧奏奪不得。近年行人陸起龍欲得聖像，廣文不欲開端，假巡道力，一時摩數百紙，陸得七十紙以歸，有乞者皆不應。
立啟聖祠，以孔鯉、顏路、曾點、孟孫氏配，其說發於先儒熊禾。至世廟時，工部主事劉魁申其說，遂下禮官擬議另祠。乃丘瓊山亦有議欲立廟於曲阜，特祀三子，而以顏子、曾子、子思配；或各祀於其子之墓。孟有墓在鄒縣，顏墓在曲阜，曾墓在嘉祥。然不如禾說為妥，丘亦未之見也。宋濂溪《孔子廟堂議》曰： 「古者立學，專以明人倫。子雖齊聖，不先父食久矣。故禹不先鯀，湯不先契，文武不先不窟。宋祖帝乙、鄭祖厲王，猶上祖也。今一切置而不講：顏回、曾參、孔伋，子也，配享堂上；顏路、曾點、孔鯉，父也，列祀廡間；張載則二程之表叔也，乃坐其下。顛倒彝倫，莫此為甚。吾又不知其為何說也？」余謂表叔似不必拘。
解大紳大庖西上封事曰：「孔子自天子達於庶人，通祀以為先師，而以顏、曾、子思、孟子配。自閔子以下各祭於其鄉，而魯之闕里仍建叔梁紇廟，贈以王爵，而以顏路、曾點、孔鯉配。」一洗歷代之因仍，肇起天朝之文獻，豈不盛哉！
先師易木主，世廟時，張羅峰當國議行。然成化十七年國子監丞祝瀾曾有此說，疏上，黜為雲南廣西府經歷。又天順中林鶚守蘇州，先師像歲久多壞，鶚曰：「塑像非古也。太祖建學，易之以木，百年夷俗，為之曠然。未壞者猶然，況遇其壞耶？」蓋木主之說，有自來矣。
孔安國先聖遠孫，追稱曰「先君」，此最得體。孔穎達亦然。今人單以稱父，而稱其遠祖曰「家某」，或以官，或以字。
湛甘泉稱孔子曰「庶聖」，謂庶人中之聖也，其語生拗無意趣。且為魯司寇，原非庶人。如陳剩夫、王心齋等，可稱庶賢耳。
衍聖公入京下程，自宣德後用羊一隻，鵝二隻，酒六缸，麵二十斤，茶鹽醬各二斤，油燭十枝。其初欽賜，後改禮部，又改順天府，今仍之。
曲阜世以孔氏裔孫為令。世廟時，有不勝任者，議改流官。諸大臣謂此前代故事，即不職，當擇賢者以易，何至一人廢數百年盛典。遂復世職如故，惟令撫按考選。
曲阜令故不上計。萬曆中，孔弘復號桂窗，請於大吏，願入覲，許之。考三年滿進知州，六年進同知，又三年進運同，皆掌邑事。
先師四世獨傳。楊子雲五世獨傳。
漢祖追項王於固陵，其地今在陳州西北三十里。汲長孺守淮陽，即今之陳州也。州城中尚有臥治閣遺址。州有厄台，蓋孔子絕糧之處。其地以「厄台夕照」 作八景之一。王元之云，「天地厄於晦冥，日月厄於薄蝕，山川厄於崩竭。聖人生而肖天地之貌，稟日月之靈，鍾山川之粹，得無厄乎？所以帝舜厄於曆山，大禹厄於洪水，成湯厄於夏台，文王厄於羑裏，我先聖厄於陳蔡，其道一也。於時，周室卵危，魯道迷潰，仁義路塞，奢侈源開，列國用權，蝟芒而起，壞禮樂為糠比，視詩書如蕘芻，孩提王室，變壞儒風，俎豆不修，軍旅用事，苟有衣縫掖而冠章甫者，鮮不拔戟而叱之，三綱五常，蓋掃地矣。吾夫子抱帝王之道，處衰亂之世，痛五教之大裂，嫉四維之不張，刳道德為舟楫，將欲濟天下之墊溺；斫禮法為耒耜，將欲芟天下之荒穢。故不程其力，不顧其勢，聚三千之徒，聘八十之國，應機設教，與世垂範。然佩蘭於鮑肆，孰聞其香；施法於亂主，孰知其政。所謂天柱將傾折，建一枝而扶之，厥惟難戰！故教不用於哀定，位不崇於季孟，辭遜於陽貨，見忌於子西，文行忠信未得用世，卒致天厭聖道，絕糧於陳，顏冉之徒，餒目相視。我先聖則坦爾無悶，怡然自居，腹空腸幹，未嘗太息。蓋聖人為人也，不為己也；憂道也，不憂貧也，但欲綴皇綱之絕緒，辟帝王之坦途，酌二代之禮文，垂萬世之典則。彼王澤浸於生民，苟道至於是，雖不食而死，復何憾哉？籲！奸喉佞舌者，圖一日之飽飫；道醉德飽者，謀萬世之利功。故教不用於當時，而用於今世；位不顯於生前，而顯於歿後。何則？祖述憲章之義，雷行天地之間，俾夫為君臣父子者，不可斯須離也，得非用於今世耶？名載典籍，身享廟食，得非顯於歿後耶？與夫圖一日之飫者，又何遼絕哉！余客在宛丘，得睹斯台之地，披蓁訪古，馳筆而銘曰：『僭祿屍位，歿則絕祀。所謂伊人，若敖之鬼。夫子恥之，不其餒而。飽德醉義，歿則垂世。所謂伊人，東山之士。天子求之，可謂仁乎？巍巍聖人，生而道。歷聘求合，絕糧於陳。箕山之士，可齊其名。若敖之鬼，決非其倫。廟食不匱，祀典惟新。我來舊國，荒台磷磷。拂石勒銘，德音益振。」
孔子台在廬州柘皋鄉，狀如圓壇，可容千人。宣聖與弟子嘗憩於此，故名。