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堯舜之道，孝弟而已矣。是故克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓.百姓昭明，協和萬邦。黎民於變時雍。此之謂孝弟為仁之本。
求仁而得仁，安之也。不怨天，不尤人，下學而上達，安之也。使非所安，則擇乎中庸，而不能期月守矣。
記曰，聖人南面而治天下，必自人道始矣。立權度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號，異器械，別衣服，此其所得與民變革者也。其不可得變革者則有矣，親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也。自春秋之並為七國，七國之並為秦，而大變先王之禮。然其所以辨上下，別親疏，決嫌疑，定是非，則固未嘗有異乎三王也。故曰，其或繼周者，雖百世可知也。
自古帝王相傳之統，至秦而大變。然而秦之所以亡，漢之所以興，則亦不待讖緯微諱而識之矣。不仁而得天下，未之有也，此百世可知者也。保民而王，莫之能禦也，此百世可知者也。
奧何神哉？如祀竃，則迎尸而祭於奧，此即竃之神矣。時人之語謂，媚其君者，將順於朝廷之上，不若逢迎於燕退之時也。注以奧比君，以竃比權臣。本一神也，析而二之，未合語意。
觀於季札論文王之樂，以為美哉，猶有憾，則知夫子謂武未盡善之旨矣。猶未洽於天下，此文之猶有憾也。天下未安而崩，此武之未盡善也。記曰，樂者，象成者也。又曰，移風易俗，莫善於樂。武王當日誅紂伐奄，三年，討其君，而寶龜之命曰，有大艱於西土，殷之頑民迪屢不靜。商俗靡靡，利口惟賢，餘風未殄。視舜之從欲以治四方風動者何如哉。故大武之樂雖作於周公，而未至於世變風移之日，聖人之時也，非人力之所能為矣。
有弗學，學之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。不知年數之不足也，俛焉日有孳孳，斃而後已。故曰，朝聞道，夕死可矣。
吾見其進也，未見其止也。有一日未死之身，則有一日未聞之道。
延平先生答問曰，夫子之道，不離乎日用之間。自其盡己而言，則謂之忠。自其及物而言，則謂之恕，莫非大道之全體。雖變化萬殊，於事為之末，而所以貫之者，未嘗不一也。曾子答門人之問，正是發其心爾，豈有二邪？若以為夫子一以貫之之旨甚精微，非門人所可告，姑以忠恕答之，恐聖賢之心不若是之支也。如孟子言堯舜之道，孝弟而已矣。人皆足以知之，但合內外之道，使之體用一原，顯微無間，則非聖人不能爾。朱子又嘗作忠恕說，其大指與此略同。按此說甚明，而集註乃謂借學者盡己推己之目以著明之，是疑忠恕為下學之事，不足以言聖人之道也。然則是二之，非一之也。
《慈谿黃氏》曰，天下之理無所不在，而人之未能以貫通者，己私間之也。盡己之謂忠，推己及人之謂恕。忠恕既盡，己私乃克，此理所在，斯能貫通。故忠恕者，所以能一以貫之者也。
元戴侗作六書故，其訓忠曰，盡己致至之謂忠。語曰，為人謀而不忠乎。又曰，言思忠。記曰，喪禮，忠之至也。又曰，祀之忠也，如見親之所愛，如欲色然。又曰，瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。傳曰，上思利民，忠也。又曰，小大之獄，雖不能察，必以情，忠之屬也。孟子曰，自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也，我必不忠。觀於此數者，可以知忠之義也。反身而誠，然後能忠。能忠矣，然後由己推而達之家國天下，其道一也。其訓恕曰，推己及物之謂恕。己欲立而立人，己欲達而達人，施諸己而不願，亦勿施於人，恕之道也。充是心以往，達乎四海矣。故曰，夫子之道，忠恕而已矣。忠也者，天下之大本也。恕也者，大下之達道也。子貢問曰，有一言而可以終身行之者乎？子曰，其恕乎！夫聖人者，何以異於人哉，知終身可行，則知一以貫之之義矣。
《中庸》記夫子言，君子之道四。無非忠恕之事。而乾九二之龍德，亦惟曰庸言之信，庸行之謹。然則忠恕，君子之道也。何以言違道不遠，曰，此猶之云巧言令色鮮矣仁也。豈可以此而疑忠恕之有二乎？或曰，孟子言強恕而行，求仁莫近焉，何也？曰，此為未至乎道者言之也。孟子曰，由仁義行，非行仁義也。仁義豈有二乎！
夫子之教人文行忠信，而性與天道在其中矣。故曰不可得而聞。
子曰，二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行，而不與二三子者，是丘也。謂夫子之言性與天道不可得而聞。是疑其有隱者也。不知夫子之文章，無非夫子之言性與天道，所謂吾無行而不與二三子者，是丘也。
子貢之意，猶以文章與性與天道為二，故曰，子如不言，則小子何述焉？子曰，天何言哉，四時行焉，百物生焉。天何言哉！是故可仕、可止，可久、可速，無一而非天也。恂恂便便，侃侃闇闇，無一而非天也。
動容周旋中禮者，盛德之至也，孟子以為堯舜性之之事。夫子之文章莫大乎《春秋》，《春秋》之義，尊天王，攘戎翟，誅亂臣賊子，皆性也，皆天道也。故胡氏以《春秋》為聖人性命之文，而子如不言，則小子其何述乎？