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毋不敬，儼若思，安定辭，修己以敬也。安民哉，修己以安人也。儼若思，安定辭，何以安民？子曰，危以動，則民不與也。懼以語，則民不應也。《詩》云，彼都人士，狐裘黃黃。其容不改，出言有章。行歸於周，萬民所望。
女子子，謂己所生之於若兄弟之子。言女子者，別於男子也古人謂其女亦曰子，詩曰，齊侯之子，衛侯之妻，《論語》曰以其子妻之是也。此章言男女之別，故加女子於子之上以明之。下乃專言兄弟者，兄弟至親，兄弟之於姊妹猶弗與同席、同器，而況於姑乎？況於女子子乎？不言從子，不言父，據兄弟可知也。《喪服小記》言，女子子在室，為父母杖。然則女子子為己所生之子明矣。
內則曰，七年男女不同席，不共食。則不待已嫁而反矣。
姓之為言生也。《詩》曰，振振公姓。天地之化，專則不生，兩則生，故叔詹言，男女同姓，其生不蕃。而子產之告叔向云，內官不及同姓，美先盡矣，則相生疾。晉司空季子之告公子曰，異德合姓。鄭史伯之對桓公曰，先王聘后於異姓，務和同也。聲一無聽，物一無文。是知禮不娶同姓者，非但防嫌，亦以戒獨也。故曲禮，納女於天子，曰備百姓。而郊特牲注云，百官，公卿以下也。百姓，王之親也。易曰，男女睽而其志通也。是以王御不參一族，其所以合陰陽之化，而助嗣續之功者，微矣。
古人以異姓為昏姻之稱。大戴禮，南宮縚，夫子信其仁，以為異姓。謂以兄之子妻之也。周禮司儀，時揖異姓。鄭氏注引此。
姓之所從來本於五帝，五帝之得姓本於五行，則有相配相生之理。故傳言，有媯之後，將育於姜。又曰，姬、姞耦，其生必蕃。而後世五音族姓之說自此始矣。晉嵇康論曰，五行有相生，故同姓不昬。
春秋時最重族姓，至七國時則絕無一語及之者。正猶唐人最重譜諜，而五代以後則蕩然無存，人亦不復問此。百餘年間，世變風移，可為長嘆也已。
父不祭子，夫不祭妻。不但名分有所不當，而以尊臨卑，則死者之神亦必不安，故其當祭則有代之者矣。此別是一條，說者乃蒙上餕餘不祭之文而為之解，殆似山東人作不徹薑食，不多食義，即謂不多食薑同一謬也。
讀《檀弓二篇》及《曾子問》，乃知古人於禮服講之悉而辨之明如此。《漢書》言夏侯勝善說禮服，蕭望之從夏侯勝問《論語禮服》。唐開元四部書目《喪服傳義疏》有二十三部。昔之大儒有專以喪服名家者，其去鄒魯之風未遠也。故蕭望之為太傅，以《論語禮服》授皇太子。宋元嘉末，徵隱士雷次宗詣京邑，築室於鍾山西巖下，為皇太子諸王講喪服經。齊初，何佟之為國子助教，為諸王講喪服。陳後主在東宮，引王元規為學士，親授《禮記》、《左傳》喪服等義。魏孝文帝親為群臣講喪服於清徽堂。而梁書言始興王憺薨，昭明太子命諸臣共議，從明山賓、朱異之言，以慕悼之辭宜終服月。夫以至尊在御，不廢講求喪禮，異於李義府之言不豫凶事而去國恤一篇者矣。
宋孝宗崩，光宗不能執喪，寧宗嗣服，已服期年喪，欲大祥畢更服兩月。監察御史胡紘言，孫為祖服已過期矣，議者欲更持禫兩月，不知用何典禮。若曰嫡孫承重，則太上聖躬亦已康復，於宮中自行二十七月之重服，而陛下又行之，是喪有二孤也。詔侍從臺諫給舍集議。時朱熹上議，以紘言為非，而未有以折之。後讀《禮記正義》《喪服小記》為祖後者條，因自識於本議之末。其略云，准五服年月格斬衰三年，嫡孫為祖，法意甚明。而禮經無文，《傳》云，父歿而為祖後者服斬。然而不見本經，未詳何據。但小記云，祖父卒，而後為祖母後者三年，可以傍照。至為祖後者條下，疏中所引《鄭志》，乃有諸侯父有廢疾，不任國政，不任喪事之問，而鄭答以天子諸侯之服皆斬之文，方見父在而承國於祖之服。向日上此奏時，無文字可檢，又無朋友可問，故大約且以禮律言之。亦有疑父在不當承重者，時無明白證驗，但以禮律人情大意答之。心常不安，歸來稽考，始見此說，方得無疑。乃知學之不講，其害如此，而禮經之文誠有闕略，不無待於後人。向使無鄭康成，則此事終未有所斷決。不可直謂古經定製，一字不可增損也。嗚呼！若曾子子游之倫，親受學於聖人，其於節文之變，辨之如此其詳也。今之學者生於草野之中，當禮壞樂崩之後，於古人之遺文一切不為之討究，而曰，禮吾知其敬而已，喪吾知其哀而已。以空學而議朝章，以清淡而干王政，是尚不足以窺漢儒之里，而何以昇孔子之堂哉！
《論語》之言斯者七十，而不言此。《檀弓》之言斯者五十有三，而言此者一而已。《大學》成於曾氏之門人，而一卷之中言此者十有九。語音輕重之間，而世代之別從可知已。