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按周天三百六十五度四分度之一，其間日月星辰之周流循环而不息者，有南北兩極以爲枢纽。二極居其所，而眾星共之，星動而極不動，動主於静也。《靈枢·五十營篇》曰：人經脈上下、左右、前後二十八脈，以应二十八宿，一呼氣行三寸，一吸氣行三寸，一萬三千五百息，氣行五十營於身，水下百刻，日行二十八宿，漏水皆盡，脈終矣。夫人之營衛營运，無極以統之，焉得常周不休。心主與命門，即人身之南極北極也。心者，神之舍也，神藏不露而無爲，五藏六府之營运，莫不以心爲君主，故《經》言“主明則下安，主不明則十二官危。”心之元神，即天之南極也。命門一點，爲生氣之原，藏於兩肾中間，以爲十二經脈之根本，必須锁钥闭固，即《經》所云“陰平陽秘，精氣乃治。”肾之元氣，即天之北極也。天之南極，入地三十六度，而位乎南，下爲陰而南爲陽，居陰位之陽也。人之心君位乎腹之上，腹爲陰而上爲陽，亦居陰位之陽。天之北極，出地三十六度，而位乎北，上爲陽而北爲陰，居陽位之陰也。人之命門，位乎背之下，背爲陽而下爲陰，亦居陽位之陰。天之二極，对待以爲中枢，而後營运不息；人之心君與命門，亦必神氣相合，而後營衛得以周流不息。顾静者，動之根也，心爲十二官之君主，而主乎静定，命門爲十二經脈之根本，而主乎秘密，是即兩極之居其所而不動也。
張景岳《三焦胞络命門辨》云，“命門爲陽氣之根，故隨三焦相火之脈，同見於右尺。”按命門居兩肾中間，即人身之太極，乃陰陽之根底，既爲陽氣之根，亦爲陰氣之根。景岳《真陰論》云：“命門之火，謂之元氣，命門之水，謂之元精。”論理并無偏倚，及至論及脈位，則但將右尺以候陽氣之根，將謂左尺不可以候陰氣之根乎？將謂陰氣之根，亦於右尺诊之乎？將謂命門但候元氣，不必候其元精乎？此景岳之偏於溫補，其誤即在於此，所謂差之毫厘者也。按命門原氣，禀於有生之初，得父母之兩神相合而化形，如露珠之一滴升於丹鼎之上，以爲生身立命之根，天地、陰陽、五行之精，亦即妙合，於是五脏六腑、四肢百骸由此而生，不可以言水火，并不可以言精氣，乃精、氣、神三家会合，而始成此一點，莫可名言，而曰命門，指人身有生之根，天之所命而名之。左氏曰：民受天地之中以生，所謂命也，此之謂欤。命門一點，藏於兩肾中間，以營运陰陽之氣，全借肾中陽氣、陰精以爲之养。在有生以前，則精氣生長於命門，在有生以後，則精氣之生於命門者，命門反須精氣以养焉。精氣不足，猶可峻補以救之，至精氣大傷，而命門生氣之原絕，則非補精氣之所能挽回，故言至水火精氣，已屬肾陰、肾陽，而非命門矣。夫命門爲生氣之原，非特右尺不能候，即兩尺亦不能候，且六部俱不能候，是當以《難經》爲断也。《八難》曰“諸十二經脈者，皆系於生氣之原。所謂生氣之原者，謂十二經之根本也，謂肾間動氣也。此五藏六腑之本，十二經脈之根，呼吸之門，三焦之原，一名守邪之神。故氣者，人之根本也，根絕則茎叶枯矣。寸口脈平而死者，生氣獨絕於内也。”獨是《一難》獨取寸口以决死生，而《八難》言寸口脈平亦死，是何其自相悖谬乎？蓋寸口爲脈之大会，可决死生，乃谷氣之變見，後天有形之可脈也；生氣之原絕，則寸口脈平猶死，乃元神之聚散，先天無形之不可脈也。然則命門之絕，將不可脈之而已乎？《經》曰：“望而知之謂之神”，在醫者之以神照神，乃神聖之能事，誠非下士之所能窥测，而以右尺爲诊，則固知其非也。
《金匱》論治肝補脾，肝虚則用此法，此指肝之陽虚而言，非指肝之陰虚火旺而言也。肝陽虚而不能上升，則胃乏生发之氣，脾無健运之力；而水無土製，肾水之陰寒得以上製心陽，周身陰盛陽衰，而纯乎降令，則肺陰之金氣盛行，肝陽之生氣愈病矣。必得補土之陽，以製肾水之陰寒，則心陽無水以克而火盛，火盛則肺金陰氣不行，不至陰肃降令，從右行左，以傷发生之氣，則肝木之陽氣自必畅茂条达矣。古方用逍遥散治木鬱土中，以宣陽氣，是肝木陽虚，而用治肝補脾之法者也。乃後人用以治陰虚火旺之肝病，則以升令之太過者而復升之，宜其有升無降，而至厥逆矣。蓋一陰一陽，可不明辨哉。其治陰虚火旺之肝病，如血虚宜滋水，虚則補其母也；火旺則苦泄，實則泻其子也；氣升上逆則降氣，以金製木也，其與治肝補脾之法正相反，豈可混治耶？
按王太僕注：“四维”爲血、肉、筋、骨。吳鹤版皋注：“四维”爲血、脈、筋、骨，以是四者，维持一身，以注“维”