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人之生命，天氣最急，地味次之，二時不呼吸，絕天氣而死，七日不饮食，絕地味而死，此其缓急可知也。保命當先纳天氣，以接元氣，食地味以纳天氣。《素問》曰，“天食人以五氣，地食人以五味。”
人身之否泰，與《易》理相同，地天則泰，天地則否。耳兩竅、目兩竅、鼻兩竅合爲坤象。鼻之下，人之中也。口一竅、前陰一竅、後陰一竅合爲干象。头至唇不動，地道也，口至足皆動，天道也；头之上天，足之下地，人身上下合之，故能中立。逆之則泰，顺之則否，理所當然，人自不察耳。
人身前面可動者，陰用陽也，後面不動者，陽用陰也，故曰前抱陽，後负陰。
西洋自鳴钟，以比人身氣血之周流，最爲切肖。
水不升爲病者，調肾之陽，陽氣足，水氣隨之而升。火不降爲病者，滋心之陰，陰氣足，火氣隨之而降。則知水本陽，火本陰，坎中陽能引升，离中陰能降故也。
火上浮則右尺虚，不獨肾寒尺虚；食下行則右尺大，不獨肾虚尺大，蓋以命門、大肠同居於下也。
氣之性善升而易散，育與固、养氣之妙法，惟静存守中，善养氣者矣。血之性善降而易凝，和與溫、养血之妙法，惟运動調中，善养血者矣。
脏病入腑即愈，惟咳嗽症入腑即危，蓋肺與大肠爲表里，胃傷則饮食不进故也。
經寒络熱者，溫經清络，络寒經熱者，溫络清經；但經直络横，溫甘通經，辛香通络爲别。
傷於情志，和肝、开心、醒脾、解鬱爲主，然必缓治，用輕藥，渐可向愈；重藥則反傷胃陽，元氣不復，血氣耗散矣。
口授丹方，無不夸張效驗，而又藥物輕贱，便於采取，故人乐於听聞，不辨病之陰陽、表里、淺深、虚實，漫以试之，祸不旋踵者多矣，鄉愚之人，往往蹈此，哀哉！
看病认不真切，則静坐思之，總於望、聞、問、切四者中蒐求病機，必有得心之处，胸中了了，用藥方靈，若終於疑惑，而勉强投方，竊恐誤人性命也。
春溫、夏熱、秋涼、冬寒，時之正也，而風實应之。凡治感冒，取用表散，自宜隨時製方；若应熱反涼，病隨時變，施治尤贵圆通。至久晴久雨，燥濕異宜，臨症更宜留心，不可概執常例。
凡外感病，挾食者颇多，當思食爲邪裹，散其邪則食自下，若杂消导於发散中，不专达表，胃汁復傷，因而陷闭者有之。至若風多挾暑、濕、寒，或挾燥、火，或惱怒，或劳倦，或房事，及肝氣、宿瘕、諸血症，皆外感病之不無有挾者，所贵隨症製宜，斟酌盡善，庶無差誤也。
凡内傷病，损上、损下、损及中州，在氣、在血、在腑、在脏，用藥補救，宜专任，宜的对，無論已，設或挾有外感，最當留心，補腻即不可施，當以輕劑調停，庶不致粗疏誤事。其有上损宜治下，下损宜治上，或砥柱中流，或作隔二、隔三之治，古人具有良法可师，不敢多赘。
病變無常，方難執一，然無定之中，自有一定之法，此即中無定体，隨時而在之道也。蓋离规矩不可以爲方圆，執规矩亦不可以爲方圆。每見前人用古，师其意而不泥其方，或采取其二三，或减增其一二，得心应手，方推能事。
君、臣、佐、使，製方自有定法，然品味不可拘泥，陆清獻曾論仁、義、礼、智、信，隨時迭相爲用，比之醫家之於君、臣、佐、使也。有然即如参、苓、术、草四君子，隨症從宜，因時取用，當亦如十二律之旋相爲宫也。
寒、熱、溫、涼，有一定之藥，無一定之治。入腑、入脏，或補、或攻，其氣味與性，不可不细按也。故有正用，亦有反用，有獨用，又有兼用，并有活用、借用之不同。如用寒可以治熱，反用可以入寒，獨用寒而熱可除，兼用寒而熱可製，微行消导，大可和中，稍借清滋，自能表汗，隅反焉而取资無盡矣。
外感、内傷，爲證治兩大关键，然去其所本無，復其所固有，兩言可盡之也。蓋六淫外袭，身中氣血，日失和平，一切外感有余之症，有須汗、吐、下、和之治，皆是去其所本無也。若七情受傷，腑脏有损，身中氣血，日就亏耗，一切内傷不足之症，有須滋填培補之治，皆是復其所固有也。
讀古人書，須識其補偏救弊，一片苦心，互相抵触，即是互相闡发处，所贵多讀多看，融会贯通，由博反约，以求理明心得，臨症無望洋之苦是已。若好爲指摘，弃瑜錄瑕，殊失钦承前哲之道。至矜家秘而執成法，头痛醫头，寻方觅藥，一切無方之書置之高阁，此又孟浪之流，不足與语斯道者矣。
《靈枢·經脈篇》：脾足太陰之脈，起於大趾之端，循趾内侧白肉际，過核骨後。
汪注：“核骨”，俗名孤拐骨，足跟後兩旁起骨也。按張景岳曰：“核骨”，即足大趾本節後内侧圆骨也，滑氏言孤拐骨者非。李士材亦宗之。當以張、李之注爲是，汪注未确，論詳下節。
上内踝前廉。
汪注：胫兩旁内外曰“踝”。按《字彙》“踝”字，华上声。俗有從其便者，即從旁讀作果音，谚云脚果骨，當即此字；孤拐骨亦即此也。汪注以踝爲核骨，而以胫兩旁爲踝。夫胫者，膝以下至足之總名，俗名小腿者是也，與俗名大腿之股相配，是四肢中分出之四大名目，上肢曰膊、曰臂，下肢曰股、曰胫也，故皆從月。若踝者，近足之突骨也，故從足。若曰踝在胫下則可，而謂胫旁即踝未可也。
上内。