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孫子曰：昔者吾之師嘗聞諸顧泾陽（憲成）曰：禮義者治之幹也，學校者禮義之宗也。先王謹學校以教天下，是以治化大行。學校既廢，禮義無師，欲效先王之治，難矣。居今之世，正心，複性，敦倫，淑行，得朋，講複，聖道昭明。以之正君，以之正職，端于朝廷，洽于鄉裏。君子學道則愛人，小人學道則易使，先王之治，其庶幾乎！唐子曰：是天下之善言也，烏知其不能行也！曰：何爲不能行也？曰：先王之世，自國及鄉，所在有學。人之于學也，猶其于田也。無人無田，無人無學，習而安焉，安而忘焉。當是之時，人之甘于禮義，猶五谷也。學廢世衰，惟欲所恣，黩昏偾興，不可解喻。人之苦于禮義，猶藥石也。雖有能者，不能強人之甘藥石也亦明矣。今夫勢之易行，情之易達，莫如父之于子。子之良者，不教而善；子之不良者，雖教不善。家有不良之子，詈則詈之，杖則杖之，教之豈不笃乎？然入則詩書，出則博奕，知其入而不知其出也。夫以嚴父之教，然且不行于子，而況四海之大，生民之衆乎？乃欲稱詩書、明禮義以道之，使之去惡遷善，是涸東海、移太山之勢也。孫子曰：然則天下終不可治乎？曰：苟得其道，治天下猶反掌也。曰：教之難行，民之不率，信如先生之言矣。又謂治之若易爾者，何也？唐子曰：毋立教名，毋設率形，使民自爲善而不知。曰：使之若何？曰：聖人之所馮以運者，風也。天地之間，無形而速動者莫如風起，于幽陸，至于炎崖，偃靡萬形，鼓暢衆聲。無一物之不應者，惟風爲然。人情之相尚，或樸或雕，或鬼或經。忽焉徧于海隅，改性遷習，若有物焉陰率之，而無一人之不從者，亦猶風之動于天地之間也。是故天地之吹氣，謂之風；人情之相尚，亦謂之風。古者鄭衛之民淫，男女無别；今也朝歌之墟，溱洧之間，纎履不假于鄰女，豈古淫而今貞哉？風使然也。使古人生于今，今人生于古，則皆然矣。吳越之民，衣縠帛，食海珍；河汾之民，衣不過布絮，食不過菜餅，豈東人侈而西人約哉？風使然也。使東人居于西，西人居于東，則皆然矣。風之行也，必有作之者。作之善者，善以成風；作之惡者，惡以成風。善作者，因人情之相尚，以身發機；人之從之，如蟄蟲之時振，草木之時生，而不知其誰爲之者。夫轉陰陽，判治亂，分古今，皆風爲之。得其機而操之，人皆可以幾唐虞之治。此人所罕知者也。孫子曰：風之爲言誠然矣。雖然，竊有惑焉。人之爲善，必由禮義；民既苦于禮義，不可強而從我，更以何者爲風乎？曰：樸者，天地之始氣，在物爲萌，在時爲春，在人爲嬰孩，在國爲将興之候。奢者，天地之終氣，在物爲茂，在時爲秋，在人爲老多欲，在國爲将亡之候。聖人執風之機以化天下，其道在去奢而守樸。耳不聽好音，非儉于耳也，所以養天下之耳也；目不視采色，非儉于目也，所以養天下之目也；口不嘗珍味，非儉于口也，所以養天下之口也；身不衣輕暖，非儉于體也，所以養天下之體也。四者，不從心之欲，非儉于心也，所以養天下之心也。當是之時，家無塗飾之具，民鮮焜耀之望，尚素棄文，反薄歸厚，不令而行，不賞而勸，不刑而革，而天下大治矣。孫子曰：民之趨于奢也，如水之下壑也，逆而反之，竊恐不能。曰：何爲不可反也？子未之信也，請征諸故迹：昔者秦奢而漢樸，及其治也，世多長者之行；隋奢而唐樸，及其治也，錦繡無所用之。夫二代之君，未聞堯舜之道也，與其将相起于微賤，鑒亡國之弊，以田舍處天下。人之化之則若此，豈惟君天下者哉，卿大夫亦有之。荊人炫服，有爲太仆者好墨布，鄉人皆效之。帛不入境，染工遠徙。荊之尚墨布也，則太仆爲之也。豈惟卿大夫哉，匹夫亦有之。陳友諒之父好衣褐，破蕲不殺衣褐者，有洛之賈在蕲，以褐得免，歸而終身衣褐。鄉人皆效之，帛不入境，染工遠徙。洛之尚褐也，則賈爲之也。縠帛，衣之貴者也；布褐，衣之賤者也。貴貴賤賤，人之情也。有望人焉反之，能使一鄉之人貴其所賤而賤其所貴，蓋風之移人若斯之神也！洛賈且然，況太仆哉！太仆且然，況萬乘之君哉！