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越處女與勾踐論劍術曰：「妾非受於人也，而忽自有之。」司馬相如答盛覽論賦曰：「賦家之心，得之於內，不可得而傳。」詩家妙諦，無過此數語。
《西京雜記》：戚夫人善鼓瑟擊築，歌《出塞》、《入塞》、《望歸》之曲。此遠在《十九首》、蘇、李之前，漢詩最古者惟此及《安世房中歌》耳。《晉•樂志》以為李延年造，不知何據。今在樂府橫吹，郭茂倩《樂府詩》所載，則始六朝劉孝標、王褒諸人，而古辭不傳，可惜也。
《西京雜記》：杜子夏臨終作文曰：「魏郡杜鄴，立志忠款，犬馬未陳，奄先草露。骨肉歸於后土，魂無所不之，何必故丘。然後即化，封於長安北郭，此焉宴息。」按此即後人自祭文、自撰墓誌之始。
《三國志•蘇則傳》云：「仕宦不止執虎子。」虎子，溺器也。《西京雜記》言漢朝以玉為虎子，侍中執之，視玉杯象箸相萬矣，而後世不議其奢僭，何也？
太史公《報任安書》：「全軀保妻子之臣，隨而媒孽其短。」《漢書注》師古曰：「媒如媒妁之媒，孽如曲孽之孽。」又曰：「齊人謂曲餅為媒。」今吾鄉之語猶然。然以媒作糜，終不如作媒之古。
《太史公傳》，司馬氏本程伯休父之後，而劉歆以為史佚，後又云：「遷作《景帝本紀》，極言其短及武帝之過，帝怒，削去之。後坐李陵，下蠶室，有怨言，下獄死。」與傳皆不合，未知歆何所據也。
曹孟德作疑塚七十二，又遺令婕妤伎人「時時登銅雀台，望吾西陵墓田」。予常笑之，謂操體魄果藏西陵，即不必作疑塚；既作疑塚，體魄且不知散落何許，雖望陵作伎，寧復聞之，可謂詐而愚矣。故友劉考功公㦷、董侍御玉虯皆為捧腹而韙之。
樂府詩云：「綠蛇含珠丹。」初讀之，謂偶然語耳，非有故實。後觀《鄴中記》云：「魏宮中有綠蛇，口有赤珠，若梧子大。甄後每梳妝，則盤結一髻形於後前。因效而為髻，號靈蛇髻。」乃知樂府用此事也。
《韻語陽秋》載錢起贈杜牧詩，今坊刻《襄陽集》有贈孟郊詩，皆可一噱。
仙人屏絕塵𡏖，遊於太清，然如上元夫人欲嫁封陟，紫素元君欲從任生之類，殆不可曉。至如文殊三處過夏，一月在淫舍，及婆子燒庵公案，復是何理。恐妄解禪縛，適為俗人學鳩摩羅什一輩藉口也。
謝在杭《文海披沙》云：「虱瘕，黃龍浴水治之；應聲蟲，雷丸及藍治之；食肺係蟲，獺爪治之；膈食蟲，藍汁治之；人面瘡，貝母治之。」
唐牛僧孺人稱太牢，楊虞卿稱少牢，京師語曰：「太牢手，少牢口。」謂牛善為文，楊善言說也。白樂天不失為賢者，而黨於二牢，未免為累，每讀《長慶集》，輒惜之，不啻如癰疽瘠環耳。
道書多荒誕不經，可為笑柄，如謂牽牛娶織女，借天帝二萬錢下禮，久而不還，被驅在營室之間。此與段柯古天帝白鵲事類。
東坡守揚州，始至，即判革牡丹之會，自云雖煞風景，且免造業。予蟲時為揚州推官，舊例，府僚迎春瓊花觀，以妓騎而導輿；太守、節推各四人，同知已下二人。既竣事，歸而宴飲，仍令歌以侑酒，府吏因緣為奸利。予深惡之，語太守，一切罷去，揚人一時誦美之，與坡公事頗相似，附識於此。
東坡先生知登州，問徐神翁學道之要，答曰：「勿作官即好。」及南遷過海，潁濱曰：「吾兄知信其言而不能用也。」
左思賦：「古度君遷。」《北戶錄》云：「古度樹，一呼䢷子。」故閩清林先輩茂之名古度，字丹阝子也。南人又號曰柁，其實大如櫻桃，黃即可食，過則化蛾及蚊飛去。
北方有無核棗，嶺南無核荔支，有大如雞卵者，其肪瑩白如水精。
鹽煮於海，惟河東、寧夏有鹽池、紅鹽池，滇、蜀有黑、白鹽井，河間鹽山縣以地產鹽故名，非有山也。獨元人《西使記》言過殢掃兒城，遍山皆鹽如水精狀，此則真鹽山耳。
《虛谷閑鈔》云：徐太尉彥若赴廣南，將渡小海，於淺瀨得一琉璃瓶子，中有龜長可一寸，往來旋轉，略無暫已。有胡人識之，曰：「龜寶也。」
詩集句起於宋，石曼卿、王介甫皆為之，李龔至作《剪綃集》，然非大雅所尚。近士大夫競以詩牌集字，牽湊無理，或至刻之集中，尤可笑。荊芥穗為末，以酒調下三錢，治中風立愈。
治走馬疳，用瓦壟子連肉火煆，存性，置冷地，用盞蓋覆，候冷取出，碾為末，滲患處。又一方，馬蹄燒灰，入鹽少許，滲患處。
治痘疹黑陷，用沉香、乳香、檀香，不拘多少，放火盆內焚之，抱兒於煙上熏之，即起。
治惡瘡，取冬瓜一枚，中截之，先以一頭合瘡，候瓜熱，削去，再合，熱減乃已。又一方，用蒜泥作餅，瘡上炙，不痛炙痛，痛者炙不痛，即止。
小兒耳後生瘡，腎疳也。地骨皮一味為末，粗者熱湯洗之，細者香油調搽。
唐德宗使段善本授康昆侖琵琶，奏曰：「且遣昆侖不近樂器十年，忘其本領，然後可教。」後乃盡段之藝。知此者可與言詩矣。
常見一貴人買得柴窯碗一枚，其色正碧，流光四照，價餘百金。始憶陸魯望詩「九秋風露越窯開，奪得千峰翠色來」，可謂妙於形容。唐時謂之秋色也。