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士冠，上之嫡子繼父者也。故得奠摯見于君。
主人爵弁纁裳緇袘。註，主人壻也。壻為婦主。主人筵于戶西。註，主人女父也，親迎之禮自夫家而行，故壻稱主人。至于婦家則女父又當為主人，故不嫌同辭也。女父為主人則壻當為賓，故曰賓東面答拜。註，賓壻也。對女父之辭也。至于賓出而婦從，則變其文而直稱曰壻。壻者對婦之辭也。曰主人，曰賓，曰壻，一人而三異其稱，可以見禮時為大，而義之由內矣。
歸妹，人之終始也。先王于此有省文尚質之意焉。故辭無不腆無辱。告之以直信，曰先人之禮而已。所以立生民之本而為嗣續之基，故以內心為主而不尚乎文辭也。非徒以教婦德而已。
鄉飲酒禮，某子受酬。註，某者衆賓姓也。鄉射禮某酬某子。註，某子者氏也。古人男子無稱姓者，從鄉射禮註為得。如左傳叔孫穆子言叔仲子子服子之類。
鄉飲酒禮，鄉射禮，其于旅酬皆言辨，註云，辨衆賓之在下者。此辯非辯察之辯，古字辯與徧通。經文言辯者非一。燕禮註，今辯文皆作徧是也。曲禮，主人延客食胾，然後辯殽。內則，子師辯告諸婦諸母名。宰辯告諸男名。玉藻，先飯辯嘗羞飲而俟。樂記，其治辯者其禮具。左傳定公八年，子言辯舍爵于季氏之廟而出。史記禮書，瑞應辯至。
寡君有不腆之酒，請吾子之與寡君須臾焉，使某也以請。古者樂不踰辰，燕不移漏，故稱須臾。言不敢久也。記曰，飲酒之節，朝不廢朝，莫不廢夕。而書酒誥之篇曰，在昔殷先哲王廸畏天顯小民，經德秉哲。越在外服，侯甸男衞邦伯；越在內服，百僚庶尹，惟亞惟服宗工，越百姓里居，罔敢湎于酒。不惟不敢，亦不暇。是豈待初筵之規，三爵之制，而後不得醉哉？
聘禮管人為客，三日具沐、五日具浴，飱不致，賓不拜，沐浴而食之。即孟子所謂廩人繼粟，庖人繼肉，不以君命將之，恐勞賓也。
今人三年之喪有過于古人者三事。禮記三年問曰，三年之喪二十五月而畢。檀弓曰，祥而縞，是月禫。徙月樂。王肅云，是祥之月而禫，禫之明月可以樂矣。又曰魯人有朝祥而暮歌者。子路笑之，夫子曰，由，爾責于人終無已。夫三年之喪亦巳久矣夫。子路出。夫子曰，又多乎哉？踰月則其善也。喪服小記曰，再期之喪三年也。春秋閔公二年公羊傳曰，三年之喪實以二十五月。孔安國曰，傳太甲篇云，湯以元年十一月崩，至此二十六月。三年服闋。鄭玄謂二十四月再期，其月餘日不數，為二十五月。中月而禫，則空月為二十六月。出月禫祭，為二十七月。與王肅異。按三年問曰，至親以期斷，是何也？曰，天地則已易矣，四時則已變矣，其在天地之中者莫不更始焉，以是象之也。然則何以三年也？曰，加隆焉爾也，焉使倍之，故再期也。今從鄭氏之說，三年之喪必二十七月。其過于古人一也。儀禮喪服篇曰，疏衰裳齊，牡麻絰冠，布纓削杖布帶疏履。期者父在為母。傳曰，何以為期也？屈也。至尊在不敢伸其私尊也。禮記雜記下篇曰，期之喪十一月而練，十三月而祥，十五月而禫。註云，此謂父在為母也。喪大記曰，期終喪、不食肉、不飲酒。父在為母為妻。又曰期居廬終喪，不御于內者，父在為母為妻。喪服四制曰，資于事父以事母而愛同，天無二日，土無二王，國無二君，家無二尊，以一治之也。故父在為母齊衰期者，見無二尊也。喪服傳曰，禽獸知母而不知父。野人曰，父母何算焉？都邑之士則知尊稱矣。今從武后之制，亦服三年之服。其過于古人二也。喪服篇又曰，不杖麻履者婦為舅姑。傳曰，何以期也？從服也。檀弓上篇曰，南宮縚之妻之姑之喪。夫子誨之髽，曰，爾毋從從爾，爾毋扈扈爾。蓋榛以為筓，長尺而總八寸。正義謂以其為期之喪而殺于斬衰之服。喪服小記曰，婦人為夫與長子稽顙，其餘則否。今從後唐之制，婦為舅姑亦服三年。其過于古人三也。皆後儒所不敢議。非但因循國制，亦畏宰我短喪之譏。若乃日月雖多，而哀戚之情不至焉，則不如古人遠矣。
古人以祥為喪之終。中月而禫，則在除服之後。故喪服四制，言祥之日鼓素琴，示民有終也。檀弓言，孔子旣祥五日，彈琴而不成聲。十日而成笙歌。有子蓋旣祥而絲屨組纓。又曰，祥而外無哭者，禫而內無哭者，樂作矣故也。自魯人有朝祥而暮歌者，子路笑之，孔子言踰月則其善。而孟獻子禫，縣而不樂。孔子曰，獻子加于人一等矣。于是自禫而後而謂之終喪。
王肅據三年問，二十五月而畢。檀弓祥而縞，是月禫，徙月樂之文，謂為二十五月。鄭玄據服問，中月而禫之文，謂為二十七月。二說各有所據。古人祭當卜日，小祥卜于十三月之日，大祥卜于二十五月之日，而禫則或于大祥之月，或移大祥之後間一月。自禮記之時而行之，已不同矣。
孝經援神契曰，喪不過三年，以期增倍。五五二十五月以義斷仁，示民有終。故漢人喪服之制謂之五五。堂邑令費鳳碑曰，菲五五，縗杖其未除。巴郡太守樊敏碑曰，遭離母憂，五五斷仁是也。
為父斬衰三年，為母齊衰三年。此從子制之也。父在為母齊衰杖期，此從夫制之也。家無二尊，而子不得自專，所謂夫為妻綱，父為子綱。審此可以破學者之疑，而息紛紜之說矣。