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閽人寺人屬于冡宰，則內廷無亂政之人，九嬪世婦屬于冡宰，則後宫無盛色之事。大宰之于王不惟位之治國，而亦誨之齊家者也。自漢以來惟諸葛孔明為知此義。故其上表後主，謂宮中府中俱為一體，而宮中之事，事無大小，悉以咨攸之、禕、允三人。于是後主欲釆擇以充後宮，而終執不聽宦人黃皓。終允之世，位不過黃門丞，可以為行周禮之效矣。後之人君，以為此吾家事，而為之大臣者亦以為天子之家事，人臣不敢執而問也。其家之不正而何國之能理乎？魏楊阜為少府，上疏欲省宮人，乃召御府吏問後宮人數。吏曰禁密不得宣露。阜怒杖吏一百，數之曰，國家不與九卿為密，反與小吏為密乎？然後知閽寺嬪御之繫于天官。周公所以為後世慮至深遠也！
漢承秦制，有少府之官，中書謁者、黃門、鉤盾、尚方、御府、永巷、內者、宦者，八官。令丞、諸僕射、署長、中黃門皆屬焉。然則奄寺之官猶隸于外廷也。
大宰
大司徒正月之吉，始和，布教于邦國都鄙。註云，周正月朔日。正歲令于教官，註云，夏正月朔日。即此是古人三正並用之驗。逸周書周月解曰，亦越我周改正，以垂三統。至于敬授民時，巡狩烝享，猶自夏焉。正謂此也。豳詩七月一篇之中凡言月者皆夏正，凡言日者皆周正，一之日觱發，二之日栗烈，三之日于耜。傳曰，一之日周正，二之日殷正月，三之日夏正月。
北史李業興傳，天平四年，使梁。梁武帝問，尚書正月上日受終文祖，此時何正？業興對曰，此夏正月。梁武帝問，何以得知？業興曰，案尚書中候運衡篇云，日月營始，故知夏正。又問堯時以前何月為正？業興對曰，自堯以上書典不載，實所不知。梁武又云，寅賓出日，即是正月，日中星鳥，以殷仲春，即是二月。此出堯典，何得云堯時不知用何正？業興對曰，雖三正不同，言時節者皆據夏時正月，周禮，仲春二月會男女之無夫家者。雖是周書，亦夏時堯之日月。亦當如此。
金鐸所以令軍中，木鐸所以令國中。此先王仁義之用也。一器之微而剛柔別焉，其可以識治民之道也與？
鼓吹軍中之樂也，非統軍之官不用，今則文官用之，士庶人用之，僧道用之，金革之器徧于國中，而兵繇此起矣。
後魏孝武永熙中，諸州鎮各給鼓吹。尋而高歡舉兵，魏分為二。唐自安史之亂，邊戍皆得用之，故杜甫詩云，萬方聲一槩，吾道竟何之？粗厲之音形為亂象，先王之制所以軍容不入國也。
詩有瞽，箋云，蕭編小竹管，如今賣餳者所吹也。漢時賣餳止是吹竹，今則鳴金。
宮正
已成者謂之功，未竟者謂之緒。說文，緒絲端也。記曰，武王纘大王王季文王之緒。
膳夫
古之為禮以祭祖燕享，故六牲之掌特重，執豕于牢，稱公劉也。爾牲則具，美宣王也。至于鄰國相通，則葛伯不祀。湯使遺之牛羊。而衛戴公之廬于曹，齊桓歸之牛羊豕雞狗皆三百。其平日國君無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，而用大牲則卜之，以求其吉。故左氏載齊國之制，公膳止于雙鷄。而詩人言賓客之設不過兔首炰鱉之類。古人之重六牲也如此。自齊靈公伐萊，萊人使正輿子賂之，索馬牛皆百匹。而吳人徵魯百牢，始于貪求，終于暴殄。于是范蠡用其覇越之餘謀以畜五㹀，而澤中千足彘。得比封君。孳畜之權不在國而在民矣。
易曰，東鄰殺牛不如西鄰之禴祭。秦德公用三百牢于鄜畤，而王莽末年自天地六宗以下至諸小鬼神，凡千七百，所用三牲鳥獸三千餘種。後不能備，廼以鷄當鶩雁，犬當麋鹿。
外饔
春饗孤子以象物之方生，秋饗耆老以象物之旣成。然而國中之老者孤者多矣，不可以徧饗也。故國老庶老則饗之，而其他則養于國養于鄉而已。死事之孤則饗之，而其他則養幼少存諸孤而已。一以教孝，一以勸忠。先王一舉事而天道人倫備焉。此禮之所以為大也與。
古之時庸醫殺人，今之時庸醫不殺人，亦不活人，使其人在不死不活之間，其病日深而卒至于死。夫藥有君臣，人有强弱；有君臣則用有多少，有强弱則劑有半倍。多則專，專則其效速。倍則厚，厚則其力深。今之用藥者大抵雜泛而均停，旣見之不明，而又治之不勇，病所以不能愈也。而世但以不殺人為賢，豈知古之上醫不能無失。周禮，醫師歲終稽其醫事以制其食。十全為上，十失一次之，十失二次之，十失三次之，十失四為下。是十失三四古人猶用之。而淳于意之對孝文尚謂時時失之，臣意不能全也。易曰，裕父之蠱，往見吝。奈何獨取夫裕蠱者？以為其人雖死，而不出于我之為。嗚呼！此張禹之所以亡漢，李林甫之所以亡唐也。
唐書許𦙍宗言，古之上醫惟是別脉，脉旣精別，然後識病。夫病之與藥有正相當者，惟須單用一味，直攻彼病。藥力旣純，病即立愈。今人不能別脉，莫識病源，以情臆度，多安藥味。譬之于獵，未知兔所，多發人馬，空地遮圍，冀有一人獲之。術亦疎矣。假令一藥偶然當病，他味相制，氣勢不行，所以難差，諒由于此。後漢書，華陀精于方藥，處齊不過數種。夫師之六五，任九二則吉，參以三四則凶。是故官多則亂，將多則敗。天下之事亦猶此矣。
大司徒