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毋不敬，儼若思，安定辭，修己以敬也。安民哉，修己以安人也。儼若思安定辭。何以安民？子曰，危以動則民不與也，惧以語則民不應也。詩云，彼都人士，狐裘黃黃，其容不改，出言有章，行歸于周，萬民所望。
女子子謂己所生之子若兄弟之子，言女子者別于男子也。古人謂其女亦曰子。詩曰，齊侯之子，衛侯之妻。論語曰，以其子妻之，是也。此章言男女之別，故加女子于子之上以明之。下乃專言兄弟者，兄弟至親，兄弟之于姊妹猶弗與同席，同器，而況于姑乎，況于女子子乎？不言從子不言父，據兄弟可知也。喪服小記言女子子在室為父母杖，然則女子子為已所生之子明矣。
內則曰，七年男女不同席，不共食，則不待已嫁而反矣。
姓之為言生也，詩曰，振振公姓。天地之化專則不生，兩則生。故叔詹言男女同姓其生不蕃。而子產之告叔向云，內官不及同姓，美先盡矣，則相生疾。晋司空季子之告公子曰，異德合姓。鄭史伯之對桓公曰，先王聘后于異姓，務和同也。聲一無聽，物一無文，是知禮不娶同姓者非但防嫌，亦以戒獨也。故曲禮納女于天子曰備百姓。而郊特牲註云，百官公卿以下也，百姓王之親也。易曰男女睽而其志通也。是以王御不參一族，其所以合陰陽之化而助嗣續之功者微矣。
古人以異姓為昏婣之稱。大戴曰，南宮縚夫子信其仁以為異姓，謂以兄之子妻之也。周禮司儀時揖異姓。鄭氏註引此。
姓之所從來本于五帝。五帝之得姓本于五行，則有相配相生之禮。故傳言有媯之後將商于姜。又曰姬姞耦其生必蕃，而後世五音族姓之說自此始矣。晋嵇康論曰，五行有相生，故同姓不昏。
春秋時最重族姓。至七國時則絕無一語及之者。正猶唐人最重譜牒而五代以後則蕩然無存，人亦不復問。此百餘年間世變風移，可為長歎也已！
父不祭子，夫不祭妻。不但分有所不當，而以尊臨卑，則死者之神亦必不安。故其當祭則有代之者矣。此別是一條。說者乃蒙上餕餘不祭之文而為之解，殆以山東人作不徹薑食不多食義即謂不多食薑，同一謬也。
讀檀弓二篇及曾子問，乃知古人于禮服講之悉而辨之如此。漢書言夏侯勝善說禮服。蕭望之從夏侯勝問論語禮。唐開元四部書目喪服傳義疏有二十三部。昔之大儒有專以喪服名家者。其去鄒魯之風未遠也。故蕭望之為太傅以論語禮服授皇太子，宋元嘉末徵隱士雷次宗詣京邑，築室于鍾山西巖下，為皇太子諸王講喪服經。齊初何佟之為國子助教，為諸王講喪服。陳後主在東宮引王元規為學士，親授禮記左傳喪服等議。魏孝文帝親為羣臣講喪服于清徽堂。而梁書言始興王憺薨，昭明太子命諸臣共議，從明山賓朱異之言，以慕悼之辭宜終服月。夫以至尊在御，不廢講求喪禮，異于李義府之言，不豫凶事而去國恤一篇者矣。
宋孝宗崩，光宗不能執喪，寧宗嗣服，已服期年喪，欲大祥畢更服兩月。監察御史胡紘言，孫為祖服已過期矣，議者欲更持禫兩月，不知用何典禮？若曰嫡孫承重，則太上聖躬亦已康復于宮中，自行二十七月之重服，而陛下又行之，是喪有二孤也。詔侍從臺諫給舍集議。時朱熹上議，以紘言為非，而未有以折之。後讀禮記正議，喪服小記為祖後者條，因自識于本議之末，其畧云，準五服年月格，斬衰三年。嫡孫為祖，法意甚明，而禮經無文。傳云，父沒而為祖後者服斬，然而不見本經，未詳何據。但小記云，祖父卒而后為祖母後者，三年可以傍照。至為祖後者條下疏中所引鄭志，乃有諸侯父有廢疾不任國政，不任喪事之問。而鄭答以天子諸侯之服皆斬之文，方見父在而承國于祖之服，向日上此奏時無文字可檢，諱闕又無朋友可問，故大約且。歸來稽考，始見此說，方得無疑。乃知學之不講，其害如此。而禮經之文誠有闕略，不無待于後人。向使無鄭康成，則此事終未有斷決。不可直謂古經定制，一字不可增損也。嗚呼！若曾子子游之倫親受學于聖人，其于節文之變辨之如此其詳也。今之學者生于草野之中，當禮壞樂崩之後，于古人之遺文一切不為之討究，而曰禮吾知其敬而已，喪吾知其哀而已，以空學而議朝章，以清淡而干王政，是尚不足以闚漢儒之里，而何以升孔子之堂哉？
論語之言斯者七十，而不言此。檀弓之言斯者五十有三，而言此者一而已。大學成于曾氏之門人，而一卷之中言此者十有九。語音輕重之間而世代之別從可知已。
太公汲人也，聞文王作然後歸周，史之所言也。就封于齊矣，其復入為太師。薨而葬于周。事未可知。使其有之，亦古人因薨而葬，不擇地之常爾。記以首丘喻之，亦已謬矣。乃云比及五世皆反葬于周。夫齊之去周二千餘里，而使其已化之骨跋履山川。觸冒寒暑，自東徂西，以葬于封守之外。于死者為不仁。古之葬者祖于庭，塴于墓，反哭于其寢，故曰葬日虞，弗忍一日離也。使齊之孤重趼送葬，曠月淹時，不獲遵五月之制，速反而虞于生者為不孝。且也入周之境而不見天子，則不度離其喪次，而以衰絰見則不詳。若其孤不行而使卿攝之則不恭，勞民傷財則不惠，此數者無一而可。禹葬會稽其後王不從，而殽之南陵有夏后皋之墓，豈古人不達禮樂之義哉？體魄則降知氣在上，故古之事其先人于廟而不于墓，聖人所以知幽明之故也。然則太公無五世反葬之事明矣。