欽定四庫全書 正䝉初義卷十一 邳州知州王植撰 三十篇第十一 補訓雜引成語附以己意其中得失相半讀者辨之 愚按此篇凡三十三節前二十二節皆論孔子之 事後十一節論顔子子路孟子仲弓之事也惟首 四節大意相聨餘俱節各一義○内困之進人也 五句朱子採入近思録論學 三十器於禮非强立之謂也四十精義致用時措而不 疑五十窮理盡性至天之命然不可自謂之至故曰知 六十盡人物之性聲入心通七十與天同徳不思不勉 從容中道 徴引禮學記强立而不返○易下傳之五章精義入 神以致用也説卦之一章窮理盡性以至於命 張子語録仲尼自志學至老徳進何晩竊意仲尼自 志學固己明道其立固己成性就上益進葢如天之 不已為天已定而所以為天不窮如有成性則止則 舜何必孜孜仲尼何必不知老之將至且歎其衰不 復夢見周公由此觀之學之進徳可知矣○又曰窮 理亦當有漸見物多窮理多如此可盡物之性 華注此釋志學篇意 補訓孔子云三十而立又云立於禮張子合言以三 十之立為器於禮也不惑重精義上知命已是至命 至之而通達無間自言只曰知耳中庸盡人物之性 此說耳順只是人物之理無不窮盡故聲入心通天 徳自然聖人亦自然與天合徳如中庸所謂誠者不 思不勉而從容中道也此與論語朱注不盡同 李注器於禮者禮與性成强立者守禮不返 愚按張子盡性與窮理一例㸔盡人物之性亦多 言窮盡人物之理大心篇首節及此皆然 常人之學日益而不自知也仲尼學行習察異於他人 故自十五至於七十化而知裁其徳進之盛者與 補訓此與上合為一意上節敘此節論也 李注聖學變化而自能名其所至氣候分明故曰化 而知裁 愚按易繫化而裁之謂之變謂天地之氣化無有 間歇因其氣之變而裁之若者為一年若者為一 時耳聖人一理渾然至誠無息亦如天道之化而 自裁之為十年一變故曰化而知裁裁者裁截之 意也上由十五至七十則非止以七十為化境舊 說多未明 窮理盡性然後至於命盡人物之性然後耳順與天地 參無意必固我然後範圍天地之化従心而不踰矩老 而安死然後不夢周公 徴引易上傳之四章範圍天地之化而不過 補訓此又申首節之意但自五十以下言○窮理盡 性然後至於命見孔子之知命由於窮理盡性也盡 人物之性理無不明然後耳順而與天地參盖天地 間道理無不通徹可以參天地也意必固我皆私與 矩相背無意必固我然後天地之化皆範圍統攝聖 人之心即心即矩故従心不踰矩也孔子只說到七 十止張子補出老而安於死不復夢周公以見自序 所學之時已是衰甚之年也 愚按天地無心而成化聖人無意必固我而即心 即矩即首節與天同徳意故曰範圍天地之化以 不夢周公為不踰矩之事者張子以吾衰為孔子 七十時所言故即此以見不踰矩之實也 従心莫如夢夢見周公志也不夢欲不踰矩也不願乎 外也順之至也老而安死也故曰吾衰也久矣 徴引禮禮運此順之至也 補訓此接上文從心一段而申明之○欲不踰矩欲 字即従心所欲之欲夢見周公乃行道之本志老而 知道之不可行遂不復夢正是所欲不踰矩處於此 並見得不願乎外而順之至順即順受其正之順安 死即順受曰吾衰者自知其衰而安之也○従心不 踰矩其義無窮連不夢周公說於不夢周公㸔得深 於不踰反㸔得淺張子於此似失之强合 困而不知變民斯為下矣不待困而喻賢者之常也困 之進人也為徳辨為感速孟子謂人有徳慧術智者存 乎疢疾以此自古困於内無如舜困於外無如孔子以 孔子之聖而下學於困則其䝉難正志聖徳日躋必有 人所不及知而天獨知之者矣故曰莫我知也夫知我 者其天乎 徴引易下傳之七章困徳之辨也明夷卦彖内文明 而外柔順以䝉大難文王以之内難而能正其志箕 子以之○詩商頌長發篇聖敬日躋 發明此言困能進人 補訓不知變計指不學言此是困而不學一路人而 喻即孟子徴色發聲而後喻之喻謂不待困心衡慮 而先自曉喻以向學乃賢者之常也此是不䖏困一 路人一困猶不變一不由困而自喻兩路相形引起 䖏困之進徳下即舜孔推之賢者非優扵舜孔然自 有不遭困之賢人其為徳最能辨其感動最神速因 疢疾而生智慧是徳之能辨䖏亦是感之神速䖏下 學於困因困而用下學之功蒙難謂處困也躋升也 李注張子以困而學之為遇困而能修治之義故其 說如此 補注人䖏困之時則能警悟通曉故為徳辨能奮發 興起故為感速舜之父頑母嚚象傲是困於内也孔 子厄於陳蔡無上下之交是困扵外也葉氏曰人䖏 患難之時則操心危懼而無驕侈之蔽故其析理也 明置身窮厄而有反本之思故其從善也速 愚按友人趙子彤元云末二句引以証上人不知 而天獨知之意非以莫知為䖏困也補訓疑張子 以莫知作䖏困㸔非是孔子終身不遇是困補註 専言厄陳蔡亦拘 立斯立道斯行綏斯来動斯和従欲風動神而化也仲 尼生於周從周禮故公旦法壊夢寐不忘為東周之意 使其繼周而王則其損益可知矣 徴引書大禹謨俾予從欲以治四方風動 補訓論語所云立道綏動同於舜當日之從欲風動 乃存神而過化也仲尼因生於周従周之禮故公旦 法壊於魯仲尼夢寐中不忘為東周之意所以遵王 制也使其得位繼周而王則其所損益必大有可觀 可知矣以至於立道綏動存神過化何難哉○首數 句極言孔子功化之盛中言孔子従周以遵王制末 繼周損益應轉立道綏動神化意以首段為…

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