欽定四庫全書 正蒙初義卷十二 邳州知州王植撰 有徳篇第十二 華注此篇諄諄於言動出處事親處世之道是天徳 之實下有司篇則言居官臨政之道是王道之全也 愚按此篇凡三十八節節各一義意不相屬○内 言有教節入近思録論學 有徳者必有言能為有也志於仁而無惡能為無也 髙注有徳有言能有其所當有也志仁無惡能無其 所當無也 華注從焉能為有焉能為無來 愚按此節大意以孔子有徳無惡實子張能為有 無之語疑張子㸔焉能為有無亦與朱注别也 行修言道則當為人取不務徇物強施以引取乎人故 往教妄說皆取人之弊也 徴引禮曲禮上行修言道禮之質也陳注言道言合 於道也曲禮又云禮聞取於人不聞取人禮聞來學 不聞往教朱子曰取於人者為人所取法取人者人 不來而我引取之也來學往教即其事也曲禮又云 禮不妄說人陳注說音恱 補訓連引曲禮以眀教人者當為人取法不可以枉 道引取乎人也○曲徇乎人強以施教即引取人之 意引謂誘之來 華注往教欲人善妄說欲人喜雖邪正不同而皆有 弊 愚按華注往教妄說並言玩上四句當以往教為 主妄說亦指教者而言如曲說以阿人之類 言不必信行不必果志正深逺不務硜硜信其小者 補訓此眀孟子大人言行不必信果之意而以論語之 硜硜必信必果形之○信其小者信以該果 愚按孟子言大人不必信果孔子言小人必信必 果語意反正相足故合論之志正深逺對硜硜言 志於義則正精於義則深逺矣有淺深 辭取達意則止多或反害也 補訓此眀辭達而已矣之意務多之害恐其文煩則 掩意飾偽則不誠 君子寜言之不顧不規規於非義之信寜身被困辱不 徇人以非禮之恭寜孤立無助不失親於可賤之人三 者知和而能以禮節之也與上有子之言文相屬而不 相䝉者凡論語孟子發眀前文義各未盡者皆挈之他 皆放此 補訓此以論語信近於義節聨上章知和禮節而言 之也○規規猶拘拘可賤與可宗反約信致恭相因 皆有和意而必合義必守禮必求可親是以禮節之 也兩章文相屬謂章次相聨不相蒙謂各為一章前 文義有未盡則下章發眀皆提挈之在一處以互見 也 補注寜言之不顧猶言寜言之不復也寜身被困辱 猶言寜近恥辱也寜孤立無助猶言寜無所宗也此 三者能知和而以禮節之葢張子合二章而言也 愚按此以知和而和通之信近章乃書之一義非 謂其正㫖盡於是也因此而謂張子之書皆逐節 相聨則必有附會拘牽之病矣 徳主天下之善善原天下之一善同歸治故王心一言 必主徳故王言大 徴引書咸有一徳徳無常師主善為師善無常主協 於克一俾萬姓咸曰大哉王言又曰一哉王心蔡傳 徳兼衆善不主於善則無以得一本萬殊之理善原 於一不協於一則無以達萬殊一本之妙博而求之 於不一之善約而會之於至一之理此聖學始終條 理之序蔡仲之命為善不同同歸於治 補訓此釋咸有一徳之言○徳主天下之善以萬殊 言善原天下之一以一本言善歸於治無不善以雜 之故王心一言必主乎徳皆有闗係故王言大 髙注凡所謂徳不過主於善而已盖善得於己則謂 之徳也凡所謂善原於一理而已盖順理則吉故謂 之善也主於善故王心一發於徳故王言大 愚按徳善一也主於内為心一發扵口為言善心 云善言云徳者互見之文耳李注以言頂主善心 頂克一未確○尚書大全問徳無常師四句朱子 曰横渠說最好徳且是大體說有吉徳有凶徳然 必主於善始為吉耳善亦且是大段說或在此為 善或在彼為不善或在前日則不善而今日則為 善惟須協於克一是乃為善協字雖訓合字却是 以此合彼之合非己相合之合又曰一者善之原 也善無常主如言前日之受非也協於克一如言 皆是也盖均是善但易地有不同者故無常主必 是合於一乃為至善一者純於理而無二三之謂 也朱子有取張子之説如此竊意一者萬理之一 本者也書言協者叅萬理以㑹一理之約此言原 者本一理以定萬理之歸皆以人之求善者言言 異而意一也 言有教動有法晝有為宵有得息有養瞬有存 朱子曰此語極好君子終日乾乾不可瞬息間亦不 必終日讀書或静坐存養亦是天地之生物以四時 運動春生夏長固是不息及至秋冬凋落亦只藏於 其中故明年復生若使秋冬已絶則来春無縁復有 生意學者常喚令此心不死則日有進○一息之間 亦有養一瞬之間亦有存如造次必於是顛沛必於 是之意但說得太𦂳 補注此言君子無往無時而非學也○葉氏曰非先 王之法言不敢言言有教也非先王之徳行不敢行 動有法也終日乾乾晝有為也夜氣所養宵有得也 氣之出入為息一息而必有所養也目之開闔為瞬 一瞬而必有所存也 集釋言動一身也宵晝一日也瞬息一刻也學者當 書此言於坐隅作聖功夫也 補訓教以古人教人之規條言法即禮法之法晝主 動作故有為為以事言宵主静思故有得得以理言 養存皆以心言養以天理養吾心也存存天理於吾 心也六句一層進一層言動是大段工夫晝夜則密 矣息瞬則尤宻 君子於民導使為徳而禁其為非不大望於愚者之道 與禮謂道民以言禁民以行斯之謂耳 徴引禮緇衣君子道人以言而禁人以行 髙注道民以言使之為徳禁民以行使不為非皆不 大責望於愚者之事也以言謂以言語告詔之以行 以行事禁止之也 華注惟愚故不可不導不可不禁惟愚故禁導之外 亦無深望焉 愚按此節大意言君子教民之道而引禮以証之 非為釋禮也 無…

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