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欽定四庫全書 正蒙初義卷九 邳州知州王植撰 至當篇第九 華注此篇専明學之全體大用首十二節明體用之 不相離言徳言敦化言大徳言禮器言誠皆體也言 福言川流言不器言禮運言樂皆用也仁道有本以 下五節専在用上說而體在其内易簡以下至末在 體上說而用自該 愚按此篇凡五十四節首十二節言徳而有大徳 小徳之分盛徳之實未能如玉以下七節言成巳 及人之徳易簡理得以下七節言五達道而及仁 義後又専言仁愛人以下六節因上言安土併及 樂天遂言徳之樂天而及聖之合天有容物以下 六節言久大之道與天合徳易簡以下五節言屈 伸之幾敬斯有立以下五節言禮將致用以下四 節言徳業知崇天也二節言知禮末二節以徳之 難言結之總之皆以明徳之義也分十叚乃明其 各叚中多節節相生聯貫而下視他篇當自為一 體但亦須清脉絡分主客不得一味牽合耳○内 恭敬樽節二節朱子近思録入教學知崇天也二 節入論學 至當之謂徳百順之謂福徳者福之基福者徳之致無 入而非百順故君子樂得其道 徴引禮祭統福者偹也偹者百順之名也樂記君子 樂得其道小人樂得其欲 補訓此言人當以徳致福也重徳不重福以至當起 以得道結首尾雜引祭統樂記之言以明己意非為 釋經也○凡事合理至當不易是謂有徳百事順利 無徃不通是謂有福徳者福之根基福者徳之所致 以徳致福無徃而非百順矣故君子樂得其道而凡 事必底於至當也 李注得其道者徳也 循天下之理之謂道得天下之理之謂徳故曰易簡之 善配至徳 徴引禮樂記徳者得也易上傳之六章易簡之善配 至徳 補訓此承上文道徳二字推言之重徳故引易歸在 徳上 集釋至徳乾健坤順之徳也循理而有得焉故配之 發明易簡當行之理即可循之道也至徳即得諸己 者配字輕謂循易簡之善而得諸己便是至徳與易 解異 愚按配字即照易作配乾坤之徳說似有着落然 諸家多不主此說未詳是否 大徳敦化仁智合一厚且化也小徳川流淵泉時出之 也 補訓此承上文徳字而釋中庸大徳小徳之分○神 化篇大徳敦化然後仁智一而聖人之事備此與前 同意敦貼仁化貼智與本㫖不同 集釋仁智之徳大徳也孝弟之類小徳也大徳即小 徳之所自出也 髙注仁智合一既厚且化則小徳川而且流矣淵泉 川也時出流也 大徳不踰閑小徳出入可也大者器則小者不器矣 補訓此引子夏之言以申大徳小徳之義○閑者物 之闌也噐字從閑字生與論語解大異出入可謂或 出或入無不可 髙注士君子於根本節目大處不出規矩已成大噐 於其細行如珠走盤不拘一隅而又不噐焉是以規 矩為方圓也 徳者得也凡有性質而可有者也 徴引禮樂記徳者得也 補訓此又釋徳字之義人皆可有所以致勉○人皆 有理為性有形為質性以具道質以體道行道有得 無難也 日新之謂盛徳過而不有不凝滯於心知之細也 徴引易上傳之五章日新之謂盛徳 補訓此又推言徳之所以盛也 發明不凝滯於心知之細疑作一句讀即所云存象 之心也細便不盛凝滯便不日新正相反 愚按此以過而不有解日新就已成之徳言非用 功語諸家以不凝滯於心為句雖亦可通但以知 之細為察之精未確亦與日新之義不合前大心 篇心知廓之莫究其極亦心知連用發明之說為 允 浩然無害則天地合徳照無偏繫則日月合明天地同 流則四時合序酬酢不倚則鬼神合吉凶天地合徳日 月合明然後能無方體能無方體然後能無我 徴引易乾卦文言夫大人者與天地合其徳與日月 合其明與四時合其序與鬼神合其吉凶上傳之四 章神無方而易無體九章可與酬酢 華注人能浩然無害則合徳於天地照無偏繫則合 明於日月合徳合明則與天地同流而酬酢不倚矣 豈不與四時合序與鬼神合吉凶乎無方體而無我 正所謂同流不倚也以上二句作主不平列 集解應事接物為酬酢不倚者應之皆當無所偏倚 如鬼神之能知吉凶而應對不謬也故曰鬼神合吉 凶 愚按此節大意釋易文言以明徳之盛也前平說 後串說平說順易文串說則張子所見也無方體 即天地同流之意無我即酬酢不倚之意 禮器則藏諸身用無不利禮運云者語其達也禮噐云 者語其成也達與成體與用之道合體與用大人之事 備矣禮噐不泥於小者則無非禮之禮非義之義葢大 者噐則出入小者莫非時中也子夏謂大徳不踰閑小 徳出入可也斯之謂爾 徴引禮噐禮運禮二篇名 集解用無不利上疑缺禮運則三字 補訓此申言大者噐小者不噐之意禮運禮噐借篇 名以見義禮字輕𢃄下文言噐不言運禮噐屬大者 不泥於小即所以運也○夫禮記中有以禮噐禮運 名篇者禮謂之噐則藏諸身也禮謂之運則用無不 利也其謂之禮運者語其徳之運而無不達也其謂 之禮噐者語其噐之成也達與成乃體與用之道成 為體而達為用也合體與用大人之事備矣禮噐成 而兼運不泥於小者則於非禮之禮非義之義可信 其無矣盖大者噐則出入小者莫非時中而豈有非 禮非義乎子夏所謂大徳不踰閑小徳出入可也其 斯之謂歟 發明徳不外禮故以禮言禮噐禮運雖借用禮經篇 名實不専指書言禮噐是修性而成噐於己禮運是 達順而運諸天下觀下章可見用無不利未便是用 如規矩可以成方圓只是可以利用 愚按此借禮噐禮運以明大徳小徳體用之分上 半節大徳小徳並言禮噐不泥於小以下歸重大 徳盖張子於斯道有豁然一貫之妙随舉一義皆 見至…