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欽定四庫全書 正蒙初義卷八 邳州知州王植撰 中正篇第八 補訓此篇首言中正貫道而有大與化之分至極其 大二句收上文大化之意次言聖人不思勉學者不 能不思勉因歴言學問之事至於致曲説到能化以 應大化意有不知節至末又言教人之事學必由教 而入也 愚按此篇凡五十八節自首至勉葢未能安也十 三節言中正大化之淺深皆血脉貫屬然尚未及 工夫不尊徳性以下三十二節乃歴言為學之事 不尊徳性至妄去節以尊徳去妄相屬結到得正 至大以應前事豫以下至致曲節或自立言或釋 成語則節各一意不必牽聯滋擾有不知則有知 以下至末十三節又言教人之事教以廣其學也 亦節各一義文不相承○内仲尼絶四三句意有 思也一節俱入近思錄論學惡不仁故不善未嘗 不知一節責己者當知天下國家無皆非之理一 節俱入克治學者舍理義一節入戒警 中正然後貫天下之道此君子之所以大居正也葢得 正則得所止得所止則可以𢎞而至於大樂正子顔淵 知欲仁矣樂正子不致其學足以為善人信人志於仁 無惡而已顔子好學不倦合仁與智具體聖人獨未至 聖人之止爾 徴引公羊傳隐公三年君子大居正 張子語錄顔子樂正子皆到可欲之地但一人向學 𦂳一人向學慢 補訓首句中正並言下接正說又以得所止明正字 意樂正子只是善信顔子可謂大而未能化是以樂 正子形顔子非平重 愚按此節大意欲學者以中正為進徳之地而中 正大聖實一篇之綱宋子鋭臣云自首至至於大 言中正可充而至大樂正子以下言中正必以學 而後至於大○中正雖平提中只帯言中正而不 偏於所徃然後道可由此而至故曰貫天下之道 得正則得止得所止只足得正意盖以知之所至 言非已居其地之謂𢎞而至於大𢎞字内有學之 功在至於大即貫道之實也下以樂正顔子明之 知欲仁則得正而得所止矣不學則僅為善信而 未大學則智仁合一而大矣但未至聖人之止耳 此止乃已至其地而居之非但知至至之而已也 層次淺深諸家多誤○篇中中正之義各有淺深 此節俱淺㸔大中至正之極俱深㸔中道而立則 有位以𢎞之矯而得中然後可大中皆在大之前 宜淺㸔未得中而不居中道不可識知徳以大中 為極極其大而後中可求中皆在大之後宜深㸔 於此不明則多牽合而不得其說者矣○樂正子 顔淵以下孟子善信章朱注採入 學者中道而立則有位以𢎞之無中道而𢎞則窮大而 失其居失其居則無地以崇其徳與不及者同此顔子 所以克己研幾必欲用其極也未至聖而不已故仲尼 賢其進未得中而不居故惜夫未見其止也 徴引易上傳之十章夫易聖人之所以極深而研幾 也本義研猶審也序卦傳下篇窮大者必失其居 張子語錄顔子知當至而至焉故見其進也不極善 則不處焉故未見其止也知必至者如致廣大極髙 明此則儘逺大所處則直是精約顔子方求而未得 故未見其止也 黄氏瑞節曰張子所引論語未見其止其說與舊解 不同舊解對進而言則止為已意張子以止為聖人 之極功故言顔子未至聖人之止未詳是否 李注又申上意盖得正則得所止故可𢎞而至於大 是中道而立而有位可𢎞者也顔子之學能𢎞而至 於大矣而克已研幾必欲用其中此所以為好學也 補訓學者二句正言無中道四句反言位字跟立字 來言立則有箇地位矣顔子克已研幾正是要求中 道之極下以見其進未見其止証之 集解克已持守工夫研幾省察功夫知行並進求道 之方也 愚按首句中道以學者言即首節中正之中顔子 未得中謂中之極也即後極其大而後中可求之 中上言有位下言無地地即位也上言𢎞下言崇 崇即𢎞也未至聖而不已四語只是証欲用其極 意不已即進也止即未得中之中也未見其止而 曰惜之定以黄說為是語錄所謂不極善則不處 者盡之矣趙子彤元云不已與不居亦微異不已 以工夫言精進不已也不居以地位言謂不肯以 此位自居也 大中至正之極文必能致其用約必能感而通未至於 此其視聖人恍惚前後不可為像此顔子之歎乎 徴引易下傳之五章精義入神以致用也上傳之十 章感而遂通天下之故 補訓此承上文言顔子求中之功也極大中至正到 極處也 集解博學於文而不能致用則汗漫荒唐約以自恃 而不能感物則心如槁木死灰皆非聖人之道也故 大中至正之極文必能致其用約必能感而通盖其 文也切於理約也常惺惺法此其所以知行兩盡本 末相須而不偏也 愚按大中至正之極即聖人之事也論語博約分 屬知行此于博曰致用約曰感通又對浮誇與虚 寂者言之有知行交互之義宋子銳臣云論語博 約夫子所以誘顔子此即指夫子言 可欲之謂善志仁則無惡也誠善於身之謂信充内形 外之謂美塞乎天地之謂大大能成性之謂聖天地同 流隂陽不測之謂神 徴引易上傳之七章成性存存五章隂陽不測之謂 神 補訓此承上善信大聖而推言善信美大聖神之義 也本孟子語而雜引論語孟子易傳之言以明其意 ○塞天地謂善量非謂氣天地同流隂陽不測總是 不可知之意聖人隂陽合徳自不可測 華注此解孟子與朱注畧同但此以形外即屬美為 稍殊耳 愚按志仁無惡成善於身二語孟子朱注採入 髙明不可窮博厚不可極則中道不可識盖顔子之嘆 也 補訓此言顔子求中發嘆之意 補注髙明不可窮仰彌髙也博厚不可極鑽彌堅也 中道不可識瞻之在前忽焉在後也 愚按道惟彌髙彌堅故難以識其中而有前後之 嘆張子…