欽定四庫全書 正䝉初義卷七 邳州知州王植撰 大心篇第七 補訓此篇大意盡於首節狥象喪心即見聞梏心之 意知合内外於耳目之外即徳性之知人病其以耳 目累心而不務盡心與聖人盡性正相反成吾身節 又申人謂己知節意以上皆申不以見聞梏心句體 物體身節言體道則大應大心體物意又言以天體 身則能體物又從成心忘化與時中説到盡性則首 節所以盡性之㫖益明又以君子之大大於道明大 心體物意燭天理是喻大於道之意末二節闢釋氏 釋氏不能知命盡性所以不能大心體物 愚按此篇凡十六節通篇一意理致綿宻雖文多 不相屬而前後之意實互為發明前六節大槩皆 就知邊言體物體身以下八節言身能體道則大 心能無私則能體道而盡性不專就知言然知行 相輔而進非竟分二事也末二節明釋氏之不能 大心而盡性○首節入近思錄論學釋氏妄意天 性節入辨别異端 大其心則能體天下之物物有未體則心為有外世人 之心止於聞見之狹聖人盡性不以見聞梏其心其視 天下無一物非我孟子謂盡心則知性知天以此天大 無外故有外之心不足以合天心見聞之知乃物交而 知非徳性所知徳性所知不萌於見聞 朱子曰體猶仁體事而無不在言心理流行脉絡貫 通無有不到苟一物有未體則便有不到處包括不 盡是心為有外蓋私意間隔而物我對立則雖至親 且未必能無外矣○問體之義曰此是置心在物中 究見其理如格物致知之意與體用之體不同○問 不以見聞梏其心曰此是説聖人盡性事今人理㑹 學先於見聞上做工夫到然後脱然貫通蓋尋常見 聞一事只知得一個道理若到貫通便都是一理曾 子是已○盡心則只是極其大心極其大則知性知 天而無有外之心矣然孟子之意只是説窮理之至 則心自然極其全體而無餘非是要大其心而後知 性知天也○問如何是有外之心曰只是有私意便 内外扞格只見得自身上事凡物皆不與已相關便 是有外之心○問如何是不足以合天心曰天大無 外物無不包物理所在一有所遺則吾心為有外便 與天心不相似○横渠此説固好然只管如此説相 將便無規矩無歸着此心便瞥入虛空裏去了夫子 萬世道徳之宗都説得語意平易從得夫子之言便 是無外之實 補訓大其心三句泛言理下以世人引起聖人見聖 人能大心體物下引孟子説到天上以合上文大而 無外之㫖見聞數句又申世人五句意○大其心將 心量展拓令大照下不以見聞梏其心㸔便明大心 體物則無外有未體則有外矣不以見聞梏其心則 其心大視天下無一物非我則能體物無外矣孟子 盡心知性知天引來重在天上以取大而無外之意 有外之心不足以合天心盡心知性者能以無外之 心合天心故知天 愚按此節大意見人當大心以體物而見聞之知 不足以為知也○語意云性者萬物之一原而具 於人之一心心之量本大也人能大其心之量則 視天下之物為一體而無所不包苟一物有未體 則心為有外而其量不盡矣然心之大不大有故 焉世人之心止於聞見之狹而不能盡所以小也 聖人窮理盡性不以見聞梏桎其心故心大心大 而視天下之物無一物非我分内故能體天下之 物而無外孟子謂盡心則知性知天正謂心大則 性無不盡而與天合徳也盖天大無外故有外之 心不足以合天心若大心而盡性而有不能知天 者乎所謂世人止於聞見而聖人不以梏其心者 盖見聞之知乃交於物而知知囿於物惟徳性所 知則不因見聞而萌故能體天下之物而無外也 ○補註以大心體物與不以聞見梏心分仁智對 言竊謂此節大槩皆屬知一邊細玩朱子之說所 謂心理流通物我對立者似以語仁而其謂置心在 物中究見其理物理無所遺者皆以言知何得以 仁智截分為二意盖大心體物猶大學補格致𫝊 而云吾心之全體大用無不明者此四句虚下以 世人之狹引起聖人之大正明其實狹即大之反 聖人盡性二句即大其心之實視天下無一物非 我即體天下之物之實也盡性内有窮理意宜照 下徳性所知與中庸盡性盡人物之性者微異無 一物非我已有合天意故引孟子以明之孟子本 謂盡心由于知性知天此則謂盡其心之量則性 無不盡而自能知天意以盡心貼大心知性貼盡 性知天貼天下無物非我天大無外三句即承上 無物非我而反言以明之耳○人心之量無所不 統而自私自利之人所見不過耳目之前視一身 之外已成秦越苟學者見理稍濶則於物我之間 亦覺相關處多然所見亦各如其量而止惟聖人 天性渾然全體洞徹視天下之物皆我一體近而 親逺而民物皆非身外之事故其見之於施為者 自有親親仁民愛物之實事但張子専為人之私 已而見不廣者發故於親親仁愛之實事未之及 而但即所見之大小言之謂此已該仁之意則可 謂為仁智對言則不可 由象識心狥象喪心知象者心存象之心亦象而已謂 之心可乎 發明此言世人以見聞梏其心者 補訓夫物皆有象也由物之象可以識心若狥象反 以喪心所以然者何也知象者超於象外乃謂之心 狥象而存象之心心亦滯於象而已尚謂之心可乎 ○由象識心則不以見聞梏其心狥象喪心則止於 聞見之狹知象承識心來存象承狥象來知象者由 象而知其理也存象之心心溺於象而昧其理也亦 象而已心亦為象也 髙注天下之物皆象也由象識心者格物致知也狥 象喪心者玩物喪志也 人謂已有知由耳目有受也人之有受由内外之合也 知合内外於耳目之外則其知也過人…

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