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欽定四庫全書 正蒙初義卷六 邳州知州王植撰 誠明篇第六 補訓此以誠明名篇因篇首誠明二字也誠明却是 為言性張本大抵此篇祇重言性上○誠明以下六 節言誠處多性者萬物一源以下十四節言盡性而 極發性命之旨性於人無不善節並提性命下十二 節接善反言性生末三節乃繳出順受意 愚按此篇凡三十六節篇中言性直言性體處少 言盡性處多首言誠明中兼言命言至命言窮理 言心言氣質之性言帝則言天理皆不外盡性之 旨末言順命亦所以盡性也提一學字是盡性之 功夫誠莊則學之要和樂則學之道也○内性者 萬物之一源一節入近思錄道體上達反天理一 節形而後有氣質之性一節德不勝氣以下九句 莫非天也一節俱入論學湛一氣之本一節纎惡 必除一節俱入克治 誠明所知乃天德良知非聞見小知而已 補訓篇首提出誠明二字見其有良知之妙用 李注誠者天德也誠而明者天德之良知也聞見之 知亦知也未能反身而誠則所知者猶自於外故曰 小知 華注聞見之知見其偏而不知其全明其流而不知 其源故小 天人異用不足以言誠天人異知不足以盡明所謂誠 明者性與天道不見乎小大之别也 補訓此承上文而申言誠明之旨 華注勉而中即為天人異用思而得即為天人異知 安排造作之用私心推測之知更不待言矣 李注聖人之誠天德也故與天無異用聖人之明天 明也故與天無異知在聖者性也在天者天道也無 小大之别也 義命合一存乎理仁智合一存乎聖動靜合一存乎神 陰陽合一存乎道性與天道合一存乎誠 發明首二句就人性言中二句就天道言末句總言 李注天有正命焉通極於性此其與義合一者也故 曰存乎理言非氣數所得干也仁智一而聖人之事 備故曰存乎聖 補注動而無動靜而無靜故曰動靜合一存乎神一 陰一陽之謂道故曰陰陽合一存乎道性者人所受 之天理天道者天理自然之本體故曰性與天道合 一存乎誠 愚按此節大意推言理聖神道與誠之義也玩上 下節重在誠上○五句皆以理言未及人功義命 合一當以李注為正蓋張子之論命如命禀同於 性天所命者通極於性等語皆於氣數中認取理 字義者理之所宜也命者數之一定也義固理命 兼理氣而亦當認取理字仁且智夫子其聖矣乎 仁智合一存乎聖也兩在故不測動靜合一存乎 神也陰陽逓運者氣也其理則所謂道陰陽合一 存乎道也大哉乾元萬物資始誠之原也乾道變 化各正性命誠斯立焉故曰性與天道合一存乎 誠動靜合一聖人亦有之而此當以天言若聖不 可知之神不當以動靜為説也 天所以長久不己之道乃所謂誠仁人孝子所以事天 誠身不過不己於仁孝而已故君子誠之為貴 徵引易恒卦彖天地之道恒久而不已也○禮祭義 惟聖人為能享帝孝子為能享親 補訓此以天引起仁人孝子歸重在君子上誠之雖 承仁孝説下然當活㸔中庸誠之之字有力此只言 誠 補注仁人事天不己於仁孝子誠身不己於孝即天 之誠也此君子所以誠之為貴也 愚按此言誠重在不己惟不間斷方是誠若仁孝 有己時即是不誠乃者難之之詞誠之為貴誠内 有不己意在 誠有是物則有終有始偽實不有何終始之有故曰不 誠無物 補訓此明不誠無物之意不重釋中庸張子借以明 其理耳 補注誠偽字下皆當讀斷 髙注如舜之大孝誠有是物者也其終身慕父母有 終有始矣若夫偽者實無是物何終始之有 自明誠由窮理而盡性也自誠明由盡性而窮理也 徵引易説卦之一章窮理盡性以至於命 補訓上節專言誠明此兼明誠言之以易語証中庸 之意窮理貼明盡性貼誠由即自也 張注在明誠分上窮與盡字煞有功夫在誠明分上 只是性無不盡而理無不窮也湏有分别 性者萬物之一源非有我之得私也惟大人為能盡其 道是故立必俱立知必周知愛必兼愛成不獨成彼自 蔽塞而不知順吾理者則亦末如之何矣 李注此盡其性所以能盡人物之性也 補注性者我之所得於天即萬物之所同得非有我 之得私也惟大人能盡其性而不私於一己故立必 與萬物俱立知必周萬物而知愛必兼萬物而愛成 必與萬物俱成彼自蔽塞而不足與立與知與愛與 成者則亦無可奈何也○葉氏曰立者禮之幹也知 者智之用也愛者仁之施也成者義之遂也張子之 教以禮為先故首曰立 天能為性人謀為能大人盡性不以天能為能而以人 謀為能故曰天地設位聖人成能 徵引易下傳之十二章天地設位聖人成能 補訓此承上文能盡其性而申明之○盡性亦當兼 己物集解專言己性補注專言人物之性皆失之偏 易成能本以作易言此借言盡性 集解人性皆善由於天德故曰天能然禀或不同不 能不賴之人為則所謂人謀也大人盡性者不恃其 天性之善而惟勤其人謀之力也故曰二句亦斷章 取義 盡性然後知生無所得則死無所喪 補訓此亦承上文盡性説來形容盡字之妙盡者無 餘剩無欠缺全而受之天全而歸之天何得何喪 愚按此節亦如孟子大行不加窮居不損之意人 能盡性則全受全歸其生也未嘗於本性之外有 私得其死也未嘗於本性之中有缺失也補訓亦 此意而微失之巧集解專照首篇立説謂即聚亦 吾體散亦吾體之意盡性者明於此理故生不以 為得死不以為喪與此章前後言性之旨不合 未嘗無之謂體體之謂性 集解體物之形體也有象可觀有形可執何嘗無有 氣也氣必有理寓其間是其體即為性也 愚按此節髙注以體為性體二句滚作一層語氣 …