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欽定四庫全書 正蒙初義卷五 邳州知州王植撰 動物篇第五 華注此篇明人物之形質無非陰陽之所為明而為 秩序幽而為鬼神散而為形聲臭味皆是物也 愚按此篇凡十三節節各一義文不相䝉宋子鋭 臣云大意見無物不有陰陽而陰陽無不有理欲 人即物窮理也○首節物之初生以下八句朱子 入近思錄道體 動物本諸天以呼吸為聚散之漸植物本諸地以陰陽 升降為聚散之漸物之初生氣日至而滋息物生既盈 氣日反而游散至之謂神以其伸也反之為鬼以其歸 也 徵引易乾卦文言本乎天者親上本乎地者親下本 義本乎天者謂動物本乎地者謂植物 朱子曰此息只是生息之息非止息之息孟子言日 夜之所息程子謂息字有二義愚謂只是生息○至 之謂神反之謂鬼固是然風雷山澤亦有神今之廟 貌亦謂之神亦以方伸之氣為言耳此處要錯綜周 徧而觀之伸中有屈屈中有伸伸中有屈如人有魄 是也屈中有伸如鬼而有靈是也人死便是歸祖考 來格便是伸 華注明物之生死皆陰陽合散之所為 補訓物有動植之不同動物本諸天而親上以其一 呼一吸即為聚散之漸植物本諸地而親下以其陰 陽之一升一降為聚散之漸凡此者皆氣之為也蓋 凡物之初生氣日至而滋息是為聚也物生既至盈 滿氣日反而游散是為散也其至也謂之神以其氣 之伸也其反也謂之鬼以其氣之歸也凡天下之物 何非鬼神乎○聚散以漸而至故曰漸氣字雙承呼 吸升降言滋息承聚游散承散 李注氣滋息則伸而為神氣游散則歸而為鬼自聚 散之漸以至於大聚大散皆然也 補注動物之呼吸在於一息之間植物之陰陽升降 在於一歲之間故動物有呼吸則生無呼吸則死植 物陰陽升降則生不升降則死史氏管窺曰動物植 物各有種類其所由來皆是天地開物之時二氣交 感之所生自此各從其類生生不息而天地生物之 氣未嘗不行其間以植物騐之亦各以種類相傳雖 謂之物自生物可也然從生至死歲一榮枯生於春 者必待春氣應而後生春氣未應彼亦不能以自生 也生於夏生於秋生於冬莫不皆然蓋以開物之始 所禀之氣各有不同故自是以來所生之氣感之而 後應候而生耳謂植物自相生不有資於天地之氣 可乎動物之始終雖與陰陽升降之候不相應然其 一呼一吸即其所禀陰陽之氣也其壽命之久近亦 係其開物之始所禀之氣各有不同而已 氣於人生而不離死而游散者謂魂聚成形質雖死而 不散者謂魄 華注此與下節明人之生死無非陰陽合散之所為 補訓此專言人也魂固是氣魄亦是氣之結成故總 言氣 髙注張子蓋以精神為魂體骸為魄非謂别有死而 不散之物也 海水凝則冰浮則漚然冰之才漚之性其存其亡海不 得而與焉推是足以究死生之説 大全伊川程子改與為有 補訓此承上言人之生死而以海水氷漚喻之也 集解人之生死其存其亡亦猶海水之氷漚也氷漚 雖不外於海而海不與人之生死雖不外乎太虚而 太虚亦何所容心一自然而然也彼佛老者乃謂有 神人焉以主之而使之生死多見其入於邪而不得 其情也 集釋漚水上泡也 髙注才性以氣質言 有息者根於天不息者根於地根於天者不滯於用根 於地者滯於方此動植之分也 華注此與首章相發明而又以滯與不滯明動植之 分 集解不滯於用得天之動也滯於方得地之靜也 補注有息者謂動物動物自首生故根於天頭向上 也不息者謂植物植物自根生故根於地頭向下也 息鼻息出入之氣○沈毅齋曰動物本天陽物也然 胎生者九竅卵生者八竅則動物中已自有對矣而 乾男坤女又未嘗無陰陽焉植物本地陰物也然陰 木疎理而柔陽木縝理而密則植物中已自有對矣 而乾男坤女又未嘗無陰陽焉是無物而無兩也至 動植之物其禀氣殊類陽也而氣禀之中自有消長 屈伸陽中之隂陽也其賦形異狀陰也而形質之中 自有上下内外陰中之陰陽也是豈所謂一者乎 生有先後所以為天序小大髙下相並而相形焉是謂 天秩天之生物也有序物之既形也有秩知序然後經 正知秩然後禮行 徵引書臯陶謨天叙有典勑我五典五惇哉天秩有 禮自我五禮有庸哉蔡傳叙者君臣父子兄弟夫婦 朋友之倫叙也秩者尊卑貴賤等級隆殺之品秩也 補訓此專以人言見天序天秩有自然之典禮也借 臯陶謨發此意○先後以時言然當兼分在内如父 兄先而子弟後時也君先臣後分如是耳小大髙下 並以分言序秩皆自然故云天序天秩五倫即經常 之道故云經正 華注知其同出於天而後經正禮行不然其不以經 禮為强人者幾希矣 凡物能相感者鬼神施受之性也不能感者鬼神亦體 之而化矣 補訓此推明物之相感不相感以見鬼神之體物不 遺也施屬陽受屬陰性字兼理氣 張注物能相感者如雌雄牝牡之類必待交感而後 能生育也不能感者如草木之類自能開花結實傳 生種類以此見得陰陽之理無物無之鬼神之功無 往不然有如此者 物無孤立之理非同異屈伸終始以發明之則雖物非 物也事有始卒乃成非同異有無相感則不見其成不 見其成則雖物非物故曰屈伸相感而利生焉 徵引易下傳之五章屈伸相感而利生焉 補訓此借易以明屈伸相感之意物言屈伸事言相 感互見之也○天下之物必無孤立之理以其有同 異屈伸之相感也若非有同異屈伸終始循環以發 明此物則雖有物不成其為物也事有始有卒乃成 其事以其有同異有無之相感也若非同異有無之 相感則不見其事之成不見其成則…