欽定四庫全書 正䝉初義卷四 邳州知州王植撰 神化篇第四 補訓此以神化名篇首言天道之神化至氣有陰陽 節乃合在人者言之以下多言人之神化雜引易中 庸論語孟子之説以暢發其旨 愚按此篇凡三十節自首節以下九節皆明神化 之理神化者天之良能以下六節多言大與化見 幾則義明以下五節多言窮神知化惟神為能變 化以下五節多言神與易狥物䘮心以下四節多 言存神過化末節作總結細分之則其曰窮神知 化曰神無方易無體曰過化存神皆神化合言者 也曰鼔舞盡神曰知幾其神曰精義入神曰聖不 可知謂神與谷神不死皆言神也曰化而裁之曰 變則化至誠為能化曰大而化之皆言化也引用 多與本旨弗類而經傳所言神化之理大都具是 矣觀其言經正言無我而篇末以反經敦化結之 談理雖極微妙用功仍以平實為主○内精義入 神事豫吾内一節朱子入近思錄論學 神天德化天道德其體道其用一於氣而已 徵引易下傳之五章窮神知化德之盛也 補訓首節提出神化為一篇之綱意重神化不重氣 即氣以見神化也○易云窮神知化神與化一而二 二而一者也神者天德也化者天道也德其體也道 其用也總之一於氣而已化不離氣神不離化皆不 外於陰陽也 集解神所以主張萬化而運於無形者自其微而言 故曰天德又曰體化即此理之發而流行升降變化 羣動而不已者就造化之迹上言故曰天道又曰用 用所以發其體而體即寓於用之中如日月寒暑之 往來草木之榮枯人物之生死皆氣之化而道之所 在也道固氣矣而即此是神也神又豈外於氣哉故 曰一於氣 愚按神與化皆在首篇太和中皆太虚之第二層 也宋子鋭臣云首末二篇性與神對則性為體神 為用此篇神與化對則神為體化為用湏於無層 次中分出層次㸔 神無方易無體大且一而已耳 徵引易上傳之四章神無方而易無體 發明朱子曰神便是在陰的又忽然在陽在陽的又 忽然在陰易便是或為陽或為陰交錯代換而不可 以形體拘也易説曰神易雖一事方體雖一義以其 不測故言無方以其生生故言無體然則易近於化 補訓或以易屬大神屬一語氣不合當是神易皆大 而又合一也 愚按此節大意釋易傳之文以明神化之非有二 也○上文一於氣之一乃虚活字猶云皆不外於 氣此節一是實字謂神與化大而無外且合一而 不測也舊説謂即一於氣之一未是○趙子彤元 云大而天地鬼神風雷雨露小而名物象數日用 飲食莫非神化所為故曰大神即化之體化即神 之用神即化之微者化即神之顯者體用一原顯 微無間故曰一 虚明照鑑神之明也無遠近幽深利用出入神之充塞 無間也 大全明一作靜 徵引易上傳之十章無遠近幽深遂知來物十一章 利用出入民咸用之謂之神 補訓此以神該化也神之明是神神之充塞無間即 是化利用出入用字只作以字㸔○虚明無不照鑒 乃神之明也體也無論遠近幽深之處利以出利以 入乃神之充塞而無間礙也用也化豈外於是哉 補注此與前篇凡氣清則通章之意畧同 愚按虚明照鑒只形容一清字意首篇所謂清通 而不可象所謂太虚為清無碍故神者也執着一 物説不得 天下之動神鼔之也辭不鼔舞則不足以盡神 徵引易上傳之二章鼔之舞之以盡神又云鼔天下 之動者存乎辭 集解辭狀神之言也如曰陰陽不測曰鼔萬物而不 與聖人同憂曰神妙萬物曰無為而無所不為無在 而無乎不在凡此類皆鼓舞之辭也不如是不足以 盡神之狀也 愚按此節大意言神而併及狀神之辭也上二句 言神下二句乃言狀神之辭○辭不鼔舞猶後所 謂緩辭不足以盡神也狀神之辭亦大概言補注 專言設卦繋辭未是 鬼神往來屈伸之義故天曰神地曰示人曰鬼

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