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欽定四庫全書 正䝉初義卷三 邳州知州王植撰 天道篇第三 補訓此以天道名篇而其中以天道聖人並言見聖 人與天道同亦惟聖人能言天道也前四節以聖人 與天道相形天不言四節言天道不見而章三節言 聖人天之知物節又言天道蓋天命亦天道之一端 也化而裁之四節又言聖人形而上者四節言惟聖 人能言天道 愚按此篇凡二十節大意明天道聖人之合然血 脉貫通而文不相䝉玩各節之意惟天不言而信 二節不見而章二節化而裁之二節谷之神也二 節皆意義相承餘俱節各一義舊説逐節聯貫忽 言此又迤邐承接言及别事轉轉無窮恐先儒不 應有此拖㳫無頭緒之文也○補訓謂天不言四 節言天道不見而章三節言聖人竊謂天不言三 節言天道鼔萬物節亦天聖並言不見而章三節 則以天道明聖人也○内天體物不遺一節朱子 入近思錄道體 天道四時行百物生無非至教聖人之動無非至德夫 何言哉 徵引禮禮器天道至教聖人至德 補注合禮記論語之意而言 補訓禮云天道至教聖人至德以天道言之春夏秋 冬之四時自行飛潛動植之百物自生無非至教之 所寓也以聖人言之聖人之動皆中禮無非至德之 所形也夫何待於言哉善學者不必以言求之也 天道聖人並言夫何言哉雙承 天體物不遺猶仁體事無不在也禮儀三百威儀三千 無一物而非仁也昊天曰明及爾出王昊天曰旦及爾 游衍無一物之不體也 徵引詩大雅板篇昊天曰明及爾出王昊天曰旦及 爾游衍集傳王往通言出而有所往也旦亦明也衍 寛縱之意 朱子曰此數句從赤心片片説出來荀楊豈能到體 物猶言為物之體也蓋物物有箇天理體事謂事事 是仁做出來如禮儀三百威儀三千湏得仁以為骨 子凡言體便是做他那骨子本是言物以天為體事 以仁為體縁湏著從上説故如此下語體物為物之 體猶言幹事為事之幹也出王之王音往言往來游 衍無非是理無一物之不體猶言無一物不將這箇 做骨子 集釋熊氏曰物物皆有天理體之而無所遺也猶事 事皆本於仁體之而無不在也禮之大小無非愛敬 懇惻之所發見者是仁體事無不在也凡人往來游 息之所此理無往而不在是天體物而不遺也 愚按此節大意見天仁之無不體也首二句提起 下申明之○上節言時行物生皆天道此言人之 出往游衍皆天理上節言聖人動皆至德此言禮 之大小皆本於仁二節本不相謀諸家多牽合上 節而本文之意反有不暢竊謂此明天仁之無不 體是正意天即天道仁非聖人不能只可作餘意 餘意者特説書之一義而未可牽合以亂正也後 倣此 上天之載有感必通聖人之為得為而為之也 徵引詩大雅文王篇上天之載無聲無臭○易上傳 之十章感而遂通天下之故 集釋此天地無心而成化聖人有心而無為也 補注童氏發微曰有感必通上天之神得為而為聖 人之神 張注天之感物以氣聖人之感人以理得為而為順 理之自然而無所容私也 天不言而四時行聖人神道設教而天下服誠於此動 於彼神之道歟 大全成變化行鬼神成行陰陽之氣而已矣韓本有 此一段 徵引易觀卦彖觀天之神道而四時不忒聖人以神 道設教而天下服矣 集解天不言天之神道也神道設教聖亦不言也誠 於此動於彼天與聖人無所容心也是之謂無為而 無不為發微不可見而充周不可窮故曰神之道 髙注聖人穆穆在位而天下自然化之於此有神焉 故曰神道設教云爾 補訓天不言而四時行句中便含神字聖人亦是神 道設教故以神之道總收神只是微妙意所以神處 只在乎誠 愚按此節大意明天與聖皆以誠而神也重在神 神道設教即過化存神之意與易彖本意不同○ 語意云天之生物也運以時然不言而四時自行 聖人之治天下也施以教然神道設教而天下自 服所以然者由其誠於此自動於彼而天與聖俱 無所容心也其斯為神妙之道歟○韓本一段與 此節不相貫按易辭上傳之九章所以成變化而 行鬼神也本以河圖竒耦之數言此釋其義與本 旨不同謂易言成變化行鬼神所以成行者陰陽 之氣為之也與神化篇首節意相似 天不言而信神不怒而威誠故信無私故威 徵引禮樂記天則不言而信神則不怒而威 補訓此專以天言神謂天之神妙也信是天自信非 人信天○以天之神妙者言之天不待言而自極其 信其神不待怒而自然有威蓋天本誠故無偽妄而 信其神本無私故無可轉移而威也 髙注四時運而不易天之信也禍福響應而無常神 之威也 愚按上二句舉成語下以誠與無私明之亦不必 與上節牽連 天之不測謂神神而有常謂天 李注申上節意 集解天與神一而已矣以天之無聲無臭兩在而不 可測言即謂之神以神之運行有常理而言即謂之 天一物而兩名非二也 運於無形之謂道形而下者不足以言之 徵引易上傳之十二章形而上者謂之道形而下者 謂之器 補訓易道字汎言道理此合上下文觀之當以天道 言 集解即有形之中而指言其無形之道曰運於無形 非外形而别有一理運於無也 李注運於無形者太虚之性太和之道形而下者散 殊而可象神化之糟粕也 愚按此節大意本易之言形上者以明天道也 鼔萬物而不與聖人同憂天道也聖不可知也無心之 妙非有心所及也 徵引易上傳之五章鼔萬物而不與聖人同憂 華注鼔萬物而不與聖人同憂天道無心也聖不可 知之謂神聖之無心也正以明聖與天合德非庸人 有心者可及髙注以能字易可字恐非張子之意若 是便是聖…