加载中…
欽定四庫全書 正䝉初義卷一 邳州知州王植撰 太和篇第一 大全此篇推明太和之氣陰陽運化人物賦受皆是 物也 愚按此篇凡二十二節前十一節發明太虚之妙 兼體用言之後十一節明一神兩化之義皆太虚 之用也其謂虚空即氣不可以有無言者見虚與 氣未嘗相離其以清屬神濁屬形而對舉之者亦 見虚與氣不可相無皆所以絀二氏虚無之謬而 庸人之狥形者亦可以悟矣○篇中言太虚有以 未發之體言者有以流行之用言者有以究極之 歸言者竊嘗以三層槩之其説己見總論矣而或 者狃於舊説皆以太虚為理且謂與周子言太極 同義不知太虚與太極確有不可得而强同者蓋 太極一圖本易易有太極數語建圖屬書以發所 見其説由理而氣而形從原頭説下因端竟委以 極其義所謂太極云者雖云不離乎氣而實以其 不雜乎氣者而言故形而上下之分劃然不淆而 意之周匝言之簡盡皆純粹以精而無之可疑太 虚之云則因二氏崇虚之見而為之説以訂其䝉 其説由虚而氣而形蓋氣有清濁濁者滯於形象 而不能通清者則虚空洞達神妙莫測足以超乎 形象之外而為天地人物之本故名以命之曰太 虚太虚一而已而以為有三層可言者蓋上而推 之天地人物之先則萬物之形皆本於無形其湛 然無形而足以形形者是太虚之本體所以主宰 於上而為生生之原者也造化所以生天地者以 此故曰太虚無形氣之本體天地所以生人物者 亦以此故曰由太虚有天之名所謂性之中涵而 為感之體者也中而推之萬物有生之初凡二氣 之絪緼天地之對待陰陽之流行皆太虚之妙用 所以為生生之具也而及其有形之後則凡散殊 可象之迹莫非太虚之所流貫而其虚空無物之 處雖至幾微㝠渺容光一髪之隙亦莫非太虚之 流行而充塞焉所謂太和之道清通無礙而神者 也極而推之人物既生以後生既盡矣又不能不 化有形而無形是復還於太虚也所謂形潰反原 而散亦吾體者也是其深思㝠㑹於未有天地之 先凝心妙契於既有人物之後豁然一貫左右逢 原而後著為一書以闡性命之精以闢異端之謬 夫豈苟然而已哉但其所見至太虚而止而最上 一層之宰乎此氣之中統乎人物之終始所以貫 清濁該有無寓於氣而仍不雜乎氣者尚未之及 焉則是纔説太虚便已落第二義即云無聲無臭 足以與理為體而究未若太極一言為得理之本 體也其言及人物既生以後亦止言其為太虚之 所流行而充塞而於人物之各具一理不離乎氣 而仍不雜乎氣者亦未嘗顯白軒豁以言之故程 朱謂其所言是形而下者非形而上者如云合虚 與氣有性之名有無虚實通為一物者性也較之 周子則言太極者如言性而直言心之理言太虚 者如言性而但言心之虚靈心之虚靈雖亦所以 具是性者却直作性字不得即謂其見到而説不 到亦不得也且不言理而但言虚將展轉説去終 無準紀其流必有所敝故先儒謂其流乃是箇大 輪迴而張子亦恐不善㑹者之或至是也故其言 虚又必兼言氣故曰惟盡性者能一之又曰兼體 而不累者存神其至矣又曰虚空為性本天道為 用又曰語性與天道之極盡於㕘伍之神變易而 已則其意之周匝言之精密足以自救其説而與 釋老之説天淵也由此以思二子所見蓋有不得 而强合者豈但其詞之偶異己乎○篇内坱然太 虚一節鬼神者二氣之良能也一句游氣紛擾一 節朱子俱入近思錄道體條 太和所謂道中涵浮沉升降動靜相感之性是生絪緼 相盪勝負屈伸之始其來也幾微易簡其究也廣大堅 固起知於易者乾乎效法於簡者坤乎散殊而可象為 氣清通而不可象為神不如野馬絪緼不足謂之太和 語道者知此謂之知道學易者見此謂之見易不如是 雖周公才美其智不足稱也已 徵引易乾卦彖保合太和本義太和陰陽㑹合冲和 之氣也繋辭下傳之五章天地絪緼本義絪緼交密 之狀繫辭上傳之一章八卦相盪又云乾知大始坤 作成物乾以易知坤以簡能本義知猶主也五章成 象之謂乾效法之謂坤本義效呈也法謂造化之詳 密而可見者○莊子逍遥遊篇野馬也塵埃也生物 之以息相吹也注司馬云野馬春月澤中遊氣也○ 朱子曰此以太和狀道體與中庸發而中節之和無 異 補注太和即太虚陰陽冲和之氣也中涵浮沉升降 動靜相感之性是言其體是生絪緼相盪勝負屈伸 之始是言其用其初來也幾微易簡其究極也廣大 堅固此以其流行者言也起知於上便能始物而無 所難為乾效法於下皆從乎陽而不自作為坤此以 其生物者言也散為萬殊有象可見為氣即所謂生 物者也清明通達無象可見為神即所謂流行者也 易謂周易所以論天道者也 補訓此節全於二氣絪緼處見太和故兩提絪緼字 而溯原於性是上一層中庸以鳶飛魚躍言道之費 是即氣化上見道張子以太和謂道亦此意太和句 是冐語浮沉升降總是動靜相感宜總承上六字絪 緼是氣之凝結鼔盪處相盪則有勝負屈伸幾微言 其細易簡言其妙廣大横説堅固𥪡説起知二句補 注與上分流行生物此生物即從上流行處見非截 然兩項有形者氣無形者神神在氣中重神邊補注 以氣承生物神承流行未確流行生物總是散殊之 氣而皆有清通之神在其中不如云云反言以繳上 文 華注中涵句是就已發中指其未發之體而言是生 二字從中涵來絪緼相盪勝負屈伸總不外浮沉升 降動靜惟中涵其性是以為生之始 愚按此節大意本易太和字以氣化明道也太和 即太虚之第二層中涵之性帶第一層…