欽定四庫全書 易翼述信卷四 廬州府同知王又樸撰 □ 否之匪人不利君子貞大往小來○彖曰否之匪人不利君子貞大往小來則是天地不交而萬物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外陽内柔而外剛内小人而外君子小人道長君子道消也 合訂曰否之時匪人用事時也否時之匪人豈利君子貞乎不利君子貞非君子不利貞也惟小人不利君子貞此君子所以不可不貞也責重君子極是不然君子豈有以不貞為利者耶 象曰天地不交否君子以儉德辟難不可榮以祿儉德凡語言施設飲食起居一切收歛減約是也至於立身行己則無可歛所為危行言孫不變塞者也 初六拔茅茹以其彚貞吉亨○象曰拔茅貞吉志在君也 初變旡妄遇震旡妄匪正有□不利有攸往有貞吉亨義震為帝出故曰不忘君此爻歴來皆作小人變為君子講果如此則泰矣不可為否之象且曰吉又曰亨易不為小人謀乃若斯之慶幸何耶及見安溪李氏之說以此爻為見幾而作守其正道細思之頗覺確當葢否之初是否之象未彰而否之兆已著者也國家太平之治君子在位有以致之也而位有定數一小人進必一君子退數小人進必數君子退君子未退則未可為否也有一君子退則衆君子將隨之皆退矣故曰㧞茅茹以其彚也夫濟時者惟道君子惟守其正道則明哲以保身於己既吉而藏器以待時於世亦亨不然則枉道以求容身世兩失矣夫子曰志在君也正以其彚貞者非忘君者也如謂小人志在君夫志在君者猶可謂之為小人乎是皆泥内小人之言遂視與泰卦無異竊以泰卦言其交否卦言其不交不交則君子退矣言君子退則小人之進可知也且爻詞明言彚貞并不言彚征意固可見 六二包承小人吉大人否亨○象曰大人否亨不亂羣也 二變訟遇坎訟有孚窒惕中吉有否亨義巽雖入而又德之制以行權者也故曰包承葢二與初與三皆隂爻是上下相承皆小人矣乃二以中正權之雖隨時汚隆不為岸異於小人固無害也然身否而道則亨包之而已豈和光同塵而與之為伍哉傳故曰不亂羣也

三變遯遇艮遯有包羞義當否而遜順以和同降志辱身矣故曰包羞羞則愧悔而思改隂極則陽將復也 九四有命无咎疇離祉○象曰有命无咎志行也四變觀遇巽觀下觀而化有禀承君命之義有命君命也合訂曰四之時可以有為而九又能有為者也然居近君之位有威福專擅之嫌此時小人之伺而窺之者其黨未散萬一疑謗紛起禍且不測身不足惜其如國家何惟凡事禀命於君則上下同心小人不得而間之矣爻曰有命勉臣亦以勉君也疇謂衆賢大臣資羣才以自輔羣才托大臣以自見大臣不幸而罹禍衆賢隨之矣陳竇死而黨禍烈无命故也 九五休否大人吉其亡其亡繫於苞桑○象曰大人之吉位正當也 五變晉晉有康侯之詞又曰君子以自昭明德故有休否義何以休否則其亡其亡凜凜焉戒愼恐懼以誠意正心而脩身者也何以否休則繫於苞桑而亡者不亡焉身脩家齊而國治者也 上九傾否先否後喜○象曰否終則傾何可長也上變而為萃澤上於地有傾義萃之上為乾遇兌毁折而說故有先否後喜義 泰否二卦彖詞與傳言其往來及交與不交而兩卦爻詞象傳則兼言時位比應不交即不應此卦初與四不應故初言貞四則言命志在初行在四也二與五不應故二言包承五則言休否也三與上不應故三言包羞上則言傾否也初位下時方否故曰以彚貞二與初三上下比故曰包承又賢位故曰大人時正否故曰否位中故曰亨故曰不亂如履之九二也三位不中不正故曰羞與初二比故曰包羞又臣位隂處之時已否矣故曰不當四近君之位故曰有命與五比時將亨矣故曰疇離祉五以剛中之德處正否之時位故曰正當上之時已過而旡位故曰傾也安溪李氏曰泰之上卦以下交為義其下卦以往來為義否之下卦以不交為義其上卦以往來為義雖曰相備然下交之義當於處上位者發之然後有以致求賢之誠不交之義當於處下位者發之然後有以伸殉道之節陽之方來而慮其將往者戒在内卦也陽之既往而圖其復來者戒在外卦也易為君子謀故泰否之爻無為小人戒者又曰易於否姤之卦多言包者處時之難不得不包但至於包承包羞則已甚爾雖泰之明盛猶曰包荒此聖人所以含章囘天變化萬物如寒暑之推移而人不覺者也 □ 同人于野亨利涉大川利君子貞○彖曰同人柔得位得中而應乎乾曰同人同人曰同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而應君子正也唯君子為能通天下之志 上乾下離說卦傳曰離為乾卦是上下卦異而同也人與已異矣而此心此理則異而同也竊觀同人之象而蓋恍然於夫子之與顔子論仁也夫下卦離即明以察幾上卦乾即健以致決仁人心也一人此心千萬人皆此心宜無有不同者也而有不同者則己不欲而施於人也則所求於人者重而所以自任者輕也初之于門尚不知有己也二之于宗則有己矣三之伏戎不興明於責人而怯於自治者也四之乘墉不克攻知所以自治矣而力未健五則克己矣克己則復禮故曰相遇上之于郊則漸近野而冺人己之見可以與人同而通天下之志天下將歸仁者也君子貞言同人而非君子之貞即是小人之黨故曰惟君子為能通天下之志又說卦傳曰離為甲胄為戈兵又曰戰乎乾故爻中言戎言攻言大師克所謂天人之交戰也 象曰天與火同人君子以類族辨物

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