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欽定四庫全書 周易函書别集卷三 禮部侍郎胡煦撰 易學須知 須知周易一書天地之大道存焉故最靈最妙無過於 此觀其極細極微之物莫不分天地之至靈以有其生 非謂靈者靈而蠢者蠢也龜之朽骨蓍之腐草皆具有 前知之道而他可知矣祖父之骨得其地且可以福及 雲來安得謂神靈而形蠢乎 須知周易之道隨人用之無徃而不靈聖人之前知不 假蓍龜而神明便堪坐照皆保合之太和各正於一元 者也故用之以修身而物格知致意誠心正者此之為 也用之以治人而家齊國治天下平者此之為也用之 於參贊而位天地育萬物者此之為也用之於萬物而 裁成其道輔相其宜者此之為也故以為天地之大道 也 須知周易所闡全是天人合一之㫖故大象率兼天人 而言之彖辭爻辭每合天道人事而觧之不可誤看大 象 須知凡卦之大象上句是即天道以明此卦徳下句是 即人事以明此卦徳非直言此等天道此等人事也故 曰字上特標一象字不可不察 須知讀易者讀完一卦便當深察此卦之性情到㑹通 時自然有得切不可執定一樁人事在其意中 須知讀易與五經不同五經在周易之後當文字義理 大明時故其文義皆有虚實承接轉换之法而周易卦 圖開文字之始止有象耳故嘗一字一象亦遂一象一 義 須知周易無閒文并無虚字如或字本無甚深義而三 四爻多用之初上二五則鮮以三四為人位也又以三 居下而却在内卦之上四居上而却在外卦之下故或 之或之者不定之辭也其字本無甚深義觀五曰觀我 生上曰觀其生以九五為君位既自有其生矣上爻則 曰其生明上之無位也是即包無魚之義周易之外如 老莊參同龍虎上經悟真篇皆以象告皆不當於文字 義理中求也 須知周易之文簡而該如言初而不言中末言上而不 言下中皆是欲人因類而推廣之耳又如六十四卦莫 非剛柔之交乃獨於屯卦言始交諸卦之爻率言動變 之事乃獨於坤之六二言動皆引端而不竟委者也 須知周易一書若止一占卜可盡則孔子不必有窮理 盡性至命之説彼成性存存道義之門繼之者善成之 者性仁者見之謂之仁智者見之謂之智不憚諄復言 之何為者也 須知天地之理即在天地之氣化中不可以隂陽剛柔 為粗淺而畧之周易之理即在圖象卦爻中不可以象 為粗淺而畧之盖形者神之寓象者理之寓也 須知周易止是聖人一部格物之書是徹始徹終之事 非但學者入門之始事故周易之象既格則無物不格 繋傳説仰觀俯察逺取近取邵子以觀物名篇皆格物 之㫖也 須知物之可格總不越隂陽二義隂陽之理顯之於象 周易之象如不能格安可謂為格物 須知天人之秘在易中誠明之㫖在易中一貫之妙在 易中仁孝之道在易中體用一如顯微無間之妙盡在 易中 須知不學周易性與天道不可得而聞也 須知易有參贊位育之道有裁成輔相之道有範圍曲 成之道總離不了禮樂刑政故大象每質言之至其施 之於用無過抗者抑之卑者舉之枉者直之屈者伸之 塞者通之結者觧之渙者聚之促者舒之怠者振之昧 者明之亂者理之顛者扶之而已此道自具泰否損益 睽觧渙萃謙頤漸節諸卦中至於太元洪範洞極諸書 擬其皮毛猶弗似也豈知易冒天下之道如天如海随 人酌而取之無小無大皆有實用其中靈妙實難言説 故聖人體之可以參天地贊化育學者守之可以修身 齊家愚賤尊之亦可以察徃知来避凶趨吉大哉易乎 而學人每置之髙閣何耶 須知周易之用盡在體中亦如河圖之成數盡涵於生 數中故伏羲止立先天圖以後天之妙涵於先天故也 今試看大生廣生皆知為天地之用然上而天下而地 地包天中所可見者皆其體耳是則天地所生在天地 中未嘗離天地之體出天地之外也若誠觧此然後知 文周之易確乎其為先天其先天諸圖確乎其為流行 不息而必非對待者也 須知卦畫不可以形器論所以謂為先天今試於揲蓍 觀之其所成卦爻不過蓍數之多寡而已謂為有形體 得乎 須知聖人之道盡在易象春秋易象其大本也春秋其 大用也舍此則學聖者無本領亦無作用 須知周易言天人合一之㫖故為聖人之大本春秋具 天人感應之機故為聖人之大用試觀其中或天變而 人從之或人感而天應之不是無因特標此天時天象 也不向天人交闗處著眼則止是魯國之史耳何云聖 經 須知周易微顯察来便是追遡天人之所以然處而春 秋謹始慎微便是求端於事功之所由起時 須知既顯矣而復微之者正要從已有爻象之後推原 到未有爻象之先正是欲人察其来處也聖人相傳之 心法正在於此 須知春秋未列人事先列天時盖為天制運而生人人 奉天而作事奉之則順違之則逆可徵元氣之潛符感 通之妙理此即一以貫之之道故唯春秋全是易中道 理 須知詩書禮樂皆聖道之散見者也其發揮天人之精 蘊徹底透露者無如周易 須知六經之譬喻詩之比興皆倣於周易立象之法 須知六經四子書皆是周易道理必須各各㑹通然後 可以通易須知子史百家皆周易之支流其中皆有周 易之理必各各知其不同然後可以通易又須知天時 地理嵗時人事農工醫卜無徃而非周易之道理所散 見必須各各㑹通然後可以通易須知支干納甲雖若 最粗而支干所由作納甲所由寓皆由周易而起則皆 至精之府也須知後世之五行術數皆分周易之靈妙 而襲取其説然皆各有周易之一義則皆周易至精之 寓也故曰易冒天下之道 須知易有太極是生兩儀此太極二字是説兩儀未兆 之…