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欽定四庫全書 周易函書别集卷四 禮部侍郎胡煦撰 易解辨異 聖人以經學傳心六經皆孔子所定此外皆支離旁雜 鮮能探本窮源理歸一致矣故舍六經而求道則已無 道舍孔子而釋經則已無經况周易者固聖人之大本 所存孔子假年學之韋編猶尚三絶此豈粗浮剽竊略 觀大意所能懸揣而臆解者乎乃註釋孔子之書而不 折衷孔子之論至採洛書作範之説於向歆而不察繫 傳則圗之語取卦變之説於虞荀而不察彖傳往來之 㡬襲分爻占騐之説於漢魏而不察窮理盡性之秘㫖 宗乾化而坤剛化而柔之論於蔡墨而不察乾元用九 之深機以聖人傳心傳學天人合一之精微僅目為究 卜究占進退趨避之作用網百家不經之緒論而示之 博違先聖一貫之妙義而莫之非將謂言外不傳之秘 由此而明竊恐言中無盡之藏隠而不宣者亦已多矣 安能盡合纂修本意哉夫聖人以六經垂教固非謂經 中尚有遺義經外尚待旁搜也則經中之義理衷諸經 而可矣學者傳授聖經豈謂後人之聰明上同乎聖别 出之義理逺逾於經乎則聖人之明論衷諸聖而可矣 然則今日解經之失不在經外不能推求剰義而在經 内不能殫究精深不在終身一書不能搜剔詳明而在 拘守一家不能旁搜博採今執本義比之諸儒易傳特 一人之書耳我 聖祖仁皇帝修明經學所定周易折中本義而外搜羅纂集 不下數十百家悉由 睿慮斟酌裁定増損而去取之用能上發先聖不傳之秘下 垂後世無疆之教安在一人之見一家之言遂足洩經 文未宣之藴表列聖不傳之心乎幸得見周易折中 之書又獲恭聆 聖訓其於易理斯能略識大意誠不願徒守一家言自隘自 畫至負我 聖祖仁皇帝教育人才佑啟百代之深衷也館課之暇爰取 舊解之不合於經者標而出之作易解辨異一書以究 周易之義倘天下之不欲從同兢兢自守者因之溯流 窮源以不背於經則孔子傳經翼易之深心昭然可見 而朱子釋經繼聖之雅意當必有陶然其大快者矣用 依經傳之序詳辨於後 河洛先天圗象 孔子曰河出圗洛出書聖人則之既説在易經中便是 説則而畫卦孔子又曰庖犧氏之王天下也於是始作 八卦則是畫卦之聖人斷為伏羲明矣則是伏羲之畫 卦兼則圖書明矣可知洛書皆畫卦之資也自向歆父 子及孔安國有大禹則書作範之説後儒因有取於洪 範皇極遂以洛書為作範之具不取正於經文而取正 於先儒無稽之論與孔子異矣 畫卦聖人既指伏羲伏羲又甞兼則圗書則圗書二者 必同出於伏羲時而伏羲必兼見此洛書又無疑矣乃 後儒守向歆之説以為大禹時神龜出洛今考尚書洪 範篇實無此語此其異於孔子者也或曰孔子十翼並 未有龜書出於伏羲之説乃顧確以為然何也曰孔子 亦未有龍馬出於伏羲之説然既以為庖犧畫卦又以 河圖洛書説入周易豈伏羲時神龜猶未之出乎豈伏 羲猶未見洛書之圖乎豈孔子猶未考洛書之自而漫 入諸周易乎豈文王本洛書而爲後天圖武王獨未聞 家教乎孔子曰天地定位山澤通氣雷風相薄水火不 相射此釋先天圖也細玩相字通字俱在流行圓轉處 説獨天地定位一語似言對待耳然而上天下地其閒 化育流行實無一息不克相通即在先天圖中雖若分 天上地下之象然陽之始終必交于坤隂之始終必交 于乾是位雖定而氣則通原在流行處立之象矣又其 一陽二陽三陽一隂二隂三隂何非圓轉不息流行活 潑之機耶觀下文數往者順知来者逆忽用此往来字 面豈其不相流通而有此往来之順逆耶今以為先天 對待不移夫先天則未發之中活潑潑地有何對待之 可拘乎此其異于孔子者也 孔子於先天圖止有天地定位數語未嘗取其圖而改 易之也河圖洛書是天地自然之易一為先天一為後 天確不可亂者也文王後天之卦倣象洛書是方位之 一定所配則發皆中節之和伏羲先天之卦倣象河圖 是内合而外分所配則未發之中洛書在有象之後故 有定向故可紀以卦位河圖在無聲無臭之内有何卦 之可執况此時河圖雖出伏羲尚未畫卦有何卦之可 配又况河圖所寓止有畫卦道理亦必非卦所能配又 况伏羲畫出先天止有圖象以内合外分之機象生成 比附之妙此時尚未開而為卦亦復有何卦之可配乃 後儒解說河圖顧以文王所開之卦拆而補之強與先 天之數相配先天而可拆也猶得為先天乎卦而可配 先天也不成兩後天乎失先天之㫖昩後天之序與孔 子異矣 帝出乎震一節言後天圖也其必始震終艮而貫帝字 于上所以明乾陽之布濩即大明終始之義也周易貴 陽于此可見然不能移離于震前移兊于乾後是則時 位之一定而不可易者即寓此圖中今反以為流行不 息與孔子異矣 孔子于先天圖則但言其相通相薄初未嘗分卦而言 之明未發之無可分也于後天圖則各就其卦中所置 之位與位中所得之卦一一分别言之明已發之無可 合也而今顧反其說謂先天一定而不移後天流行而 不息與孔子異矣 隂陽太少之說是伏羲熟玩圖書因取其中所藴道理 則以畫卦知二圖之數不踰竒偶而天下萬事之理不 越隂陽因畫兩儀以象之又玩内生外成之理爰復各 加两儀遂成四象自此至于六爻無非两儀之加而千 變萬化由此殊矣因四象各具兩儀于是乎有太少之 别是則隂陽太少乃畫卦時初加再加所定之名目也 乃後儒不以四象為畫卦所定執隂陽老少之說以解 河圖生成之數豈知河圖所具止有此理可為取則之 資而實未有此名可配生成之數也今乃欲取而配之 與孔子異矣…