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欽定四庫全書 周易函書約存卷三禮部侍郎胡煦撰 原圖 循環太極圖 河圖之妙太極兩儀四象八卦之藴盡歸其中其尤妙 者則竒偶回環内外交互之幾也聖人察竒偶而辨隂 陽又推本隂陽知其出于太極其妙無過隂陽一交而 萬事萬物之理已傋先天八卦圖天地定位而逆順徃 來則交象也説卦除天地定位句其下相薄通氣不相 射皆天地之交象也故有徃來之説此圖止具隂陽兩 象而廻旋糾繆莫非交象易首乾坤所交之兩象也屯 為序卦之首便曰剛柔始交剛乾也柔坤也既曰始交 則後此之或交于下或交于上或交于中或交多或交 少或半交半不交烏有一卦不從交出乎但知六十四 卦三百八十四爻俱在隂陽方交時俱是用九用六之 機自應知周易全部總是先天 太極 經文原無太極之説孔子繋傳乃曰易有太極此非言 圖也是為兩儀肇生不可思議不可圖畫從而贊之云 耳太者尊而無上極者極至無加如云兩儀肇生之始 先有此至尊無上極至無加之理然後能生此兩儀故 先説出有字正從兩儀前原無所有就中想像以為確 乎有此理耳正如乾之贊元稱為大哉而已然太極雖 然非圖而隂陽兩象實由此生後此四象八卦化生萬 物者又莫不由隂陽既交而生則隂陽兩象即萬物之 大原故以糾繆相交之象稱為太極孔子所由曰一隂 一陽之謂道又曰形而上者謂之道也四聖之易俱從 兩儀始孔子言蓍之用數亦止從分二起皆謂兩儀未 肇難可稱説特借兩儀之大用言之乾坤兩卦實具此 㫖故易首乾坤而彖象文言所繫莫非乾坤相交之㫖 如以乾剛坤柔論便屬兩儀早已隔過太極一層而伏 羲畫圖始于兩儀總因太極本無形象原不可以擬議 倣像故于卦中補説元字正謂乾坤二卦是諸卦仰資 而為太極者也從前解者止就本卦推求道理絶不知 有相交之義夫乾固言位矣位豈流行不息者所有乎 坤卦而言順矣無相形之物何從知為順乎今觀首列 乾坤有自本卦而言其各具之理者有自交通而言其 相資之用者如乾言元亨利貞是從源頭上活潑潑地 説出來坤添牝馬二字則未免滯于象矣此形神之别 也乾言見陽明之象坤言迷幽暗之象也此明昧之别 也美利天下主施得主得朋主受此施受之别也元始 亨通利遂貞正與潛見飛躍俱自流行説永貞堅冰含 章括囊俱自收歛鎮靜説此動靜之别也是卦徳之不 可强同者也然而乾元一亨必有所利所貞之地所以 謂為六位時乘既已為首又曰无首則羣龍之見見于 何地耶品物何以流形性命何以各正萬國何以咸寧 則皆由動而歸靜自無形而之有形皆言乾之交于坤 也周子言陽變者是也若坤之得主以何為主坤之得 朋以何為朋順而承之者何物合而含之者何章何以 謂之類何以亦稱龍何以謂之戰何為有在中之美何 為有成而猶謂為代也則皆由靜而向動自有形而合 諸無形皆言坤之交于乾也周子言隂合者是也乾坤 兩相交通循環不巳此即流行不息之機此即絪緼化 醇之妙此即陽極生隂隂極生陽之理此即六十四卦 三百八十四爻從出之大原而為周易之太極者也故 周易原文不著太極止以乾坤兩象居首古傳太極圖 僅以黒白二象分之豈非以隂陽糾繆之形倣象太極 乎孔子妙契周易故特提太極二字以贊之極之云者 即謂此陽極生隂隂極生陽之極動極生靜靜極生動 之極也若使太極中未有隂陽亦何憑而指此為動極 之極靜極之極隂極之極陽極之極而生出此隂陽兩 儀哉極字既無可言隂陽先已無根孔子何復有太極 之説若使極字見得真則太之一字亦當易辨太者尊 辭也隂之方生始于陽極逮其既生不得不奉陽以為 尊尊之故太之陽之方生始于隂極逮其既生不得不 奉隂以為尊尊之故太之亦猶太初太古太上太素均 指最初無上者言耳亦如髙曽祖父稱之為太皆言其 最上最尊耳若執此太極以為確然有是隂陽兩象先 在其中亦又不可葢無形而有理不可思議不可圖畫 故謂太極二字是贊其理之包含無盡最尊最上非謂 兩儀之上有此圖也其在先天圖則以切近兩儀所虚 之中以象之周子無極一圈葢亦有獨契焉 隂陽生于太極則隂陽必非太極今仍以隂陽兩象盤 而屈之稱為太極何也圖雖具隂陽兩象非真有隂陽 也其妙在合而未分故作交互環抱之形以象隂陽之 渾淪融洽迭為生息互相終始耳葢隂陽兩象必有所 自生其稱為陽極生隂隂極生陽非無據也太極中既 能生隂則必具有陽極之理太極中既能生陽則必具 有隂極之理由其所生遡其所由以能生則太極中必 全具有隂陽之理葢隂陽之妙不到極處不生故遂以 能生隂陽者命名為極苐理可推求而象非實有故作 為如此之形周子所由曰無極而太極也至于無極之 下特設兩儀以發根隂根陽之理又于兩儀之下特布 五形以備夫四象剛柔之妙則河洛二圖之秘胥此焉 具矣何云無極方陽之極也本未始有隂逮于隂生則 不得不指陽之方極時以為無無之為言猶云其始未 嘗有隂耳方隂之極也本未始有陽逮于陽生則不得 不指隂之方極以為無無之為言猶云其初未始有陽 耳此即乾元本宜稱首到得既亨以後便稱為无首是 也夫天地間有生天地之太極此不可思議不可窺測 者也至于生人生物全是流行之太極繋傳云天地絪 緼萬物化醇男女搆精萬物化生即此絪緼便是萬物 化醇之太極然而所由以絪緼者則固天地也即此搆 精便是萬物化生之太極然而所由以搆精者則固男 女也不曰太極絪緼而曰天地絪緼羲圖首兩儀周…