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欽定四庫全書 周易函書約存卷二禮部侍郎胡煦撰 原圖 總義 天賦物以形而其妙在性天顯道以圖而其妙在理天 别圖以數而其妙在分合連斷聖人則天為圖而其妙 在中此彰徃察來㣲顯闡幽之奥府當名辨物正言决 辭之所自來也 伏羲述天文王周公述伏羲孔子表章圖書經理卦爻 述三聖以述天標至道之大原明天人之致一也河圖 洛書天地自然之易昭于象數而已比而觀之各有妙 義存焉河圖靜而洛書動河圖合而洛書分河圖先天 而洛書後天河圖其藴含洛書其布散也河圖配未發 之中洛書配已發之和伏羲則以畫卦故先天八卦圓 圖亦内靜而外動内合而外分内則圖外則書也因此 一圖兼則河洛而先天後天之㫖備具無遺故有先天 圖不煩更立後天圖也因知先天八卦一圖是動與靜 同實内與外同歸分與合同原而執中一貫之道遂由 此出葢天地之氣周流不息有舒有歛有聚有散有隠 有彰皆未始出天地之外一動一靜一闔一闢盡之矣 此所由引外于内貫顯于㣲究不得岐為二道職是故 耳其藏諸用也有藏藏者雖至靜之中渺無可窺而萬 理靜涵渾淪無欠逮及御天之六龍乘時而奮旋出旋 給而莫之或窮孔子所由有察來㣲顯之説此河圖中 央所具之妙伏羲則之而存為虚中者是也其顯諸仁 者有顯顯者其呈露之象非可名狀而性命各正保合 太和資始之一元幽潛無眹莫載莫破而植之根也孔 子所由有彰徃闡幽之説此洛書四方所具之妙而每 加一倍者是也其内至精其外至變渾内外而一之流 通不測而又且至神先天一圖實兼有之故此四圖必 以小圓為主大圓則小圓之重也小横大横則東西拆 之明始終之序别多寡之數以顯加一倍之法者也隂 陽之生悉由中起方圖圓圖莫不如是入方圖于圓圖 中明圓圖中天地定位原具相交之義故寓其象于方 圖以明萬物之生俱由天地相交而始然此猶在方交 時非若既交而其體已成故亦附于先天而圓圖之可 拆為卦巳于此肇矣何也是已將六十四卦裁為八叚 比諸八卦小圓圖固已開為八卦此不分之分伏羲之 用意逺矣 河洛二圖已見卷首 先天河圖無拆法 繫辭曰河出圖洛出書聖人則之則之者則此二圖藴 含之妙用以畫卦作易也當河圖初出時尚未有竒偶 之畫安所得八卦而比象其數以拆之河圖既屬先天 正在渾淪無眹合而未分之際非如後天洛書生成之 數既已相離遂有定位可指若河圖可拆便成後天安 得仍稱為先天乎彼洛書之數固拆河圖而始有者也 既分圖為先天書為後天經四聖人考訂從無拆圖之 説乃欲别創一説以拆河圖俾成散布之形不且成兩 洛書乎恐聖人考訂時不應獨遺此一法俟後人之拆 而補也想其初拆時或因洛書之數實與文王八卦相 符而六乾一坎八艮之數施之于占用之于術又且各 有竒驗謂河圖之數不得與先天卦位相配决無是理 及觀羲圖艮居西北坤居正北此所以有拆一居西北 為艮拆六居正北為坤之説又見洛書一仍本位而拆 去其六故此則六仍本位而拆去其一使不與洛書犯 重乃又曲為之説以附之因欲比象洛書故不憚異其 數而拆之夫河圖之數生内而成外者葢為天下之物 皆所生之理在内而既成之形始在外也今將生數拆 而移之猥云達生理者乎内無生理彼外焉之所成資 何具乎不知後天八卦比象洛書其于洛書本象原未 嘗移易絲毫今欲以河圖團聚之象比擬洛書則不能 無待于拆是河圖之本象合而未分今則分而不合猶 得為本來之河圖乎即其指一為艮必一實具艮卦之 理乃可不然亦必有艮之理驗于人事乃可指六為坤 必六實具坤卦之義乃可不然亦必有坤之理驗于人 事乃可乃皆不其然安在一為艮而六為坤乎夫一在 羲圖固乾數也六在羲圖固坎數也既已比合羲圖而 拆之乃又與羲圖之數卦卦相違可乎不可且一固數 首也太極之象萬理之聚也今用以配艮安在艮卦遂 足以總諸數象太極該萬理乎至若先天八卦原係伏 羲熟玩河洛二圖知其義理藴蓄無窮因竒耦而畫出 兩儀因四方而畫出四象因四方所合而畫出八卦因 生内而成外而别為先天後天其左右上下之位始終 㣲盛之幾無妙不與河洛二圖相凖顧乃徒向數中糾 纒不幾採糟粕而棄精華乎烏知天地定位山澤通氣 雷風相薄水火不相射其理其象自具河圖原非一數 可盡謂拆之者是乎非乎玩河圖者須向合處留心觀 于成數各附所生之數而不移是即人心未發之中後 來無窮作用所能成者早于靜涵之地藴此生機渾然 全具之矣其生數各附所成之數是即萬物各得所資 而胥保各正之太和也能成之妙即能生之理所由行 能生之幾即能成之用所由著故合而不分也又其四 成在外四生在内與中五相附仍是全體未發喜怒哀 樂渾然悉備之象所以邵子指為先天若先天而可拆 也將未發之中而亦可拆為喜怒哀樂乎甚矣其陋也 王氏無異曰洪荒之世楮墨未具何有黒白之分以白 為陽黒為隂昉自朱子盖因周子太極圖黒白成章而 然也陳季立畫羲圖兼有朱墨畫文圖純用竒偶謂羲 畫不聨不可為圖文畫不斷不可為卦圖聨其渾欵卦 顯其對待故畫文圖以竒偶便于斷而畫羲圖必用朱 墨便于聨也按羲連而文斷其説最當其黑白之分 當即始于伏羲葢因伏羲初畫圓圖本未拆而為卦其 最先所畫原以兩畫象兩儀其隂陽之畫未嘗斷而為 三非别以二色何由有兩儀之辨至後三易開圖為卦 止用鉛槧刻于簡䇿仍未有楮墨也特欲以一色分别 隂陽則非聨斷不…