加载中…
欽定四庫全書 易圗明辨卷二 德清胡渭撰 五行 書洪範曰一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰 土 正義曰萬物成形以微著為漸五行先後亦以微著 為次水最微為一火漸著為二木形實為三金體固 為四土質大為五 按五行之名肇見於洪範其一二三四五以微著 輕重為次自氣而形而質具在其中未見此但為 生數而必待六七八九十以成之也易有四象而 無五行此與天地大衍之數絶無交涉 右論古五行之序 漢書五行志左氏傳鄭裨竈曰火水妃也妃以五成 說曰天以一生水地以二生火天以三生木地 以四生金天以五生土五位皆以五而合而陰陽易位 故曰妃以五成然則水之大數六火七木八金九土十 故水以天一為火二牡木以天三為土十牡土以天五 為水六牡火以天七為金四牡金以天九為木八牡陽 奇為牡陰耦為妃故曰水火之牡也火水妃也 於易坎為水為中男離為火為中女葢取諸此也 白雲郭氏曰漢志言天以一生水地以二生火天 以三生木地以四生金天以五生土故或謂天一至 天五為五行生數地六至地十為五行成數雖有此 五行之說而於易無所見故五行之說出於歴數之 學非易之道也 梨洲黄氏象數論曰世之言五行者莫不本於 生成之數皆以為造化之自然無容復議也某則以 九流之失由此數失之於始夫太虚絪緼相感止有 一氣無所謂天氣也無所謂地氣也自其清通而不 可見則謂之天自其凝滯而有形象則謂之地故曰 資始資生又曰天施地生言天倡而不和地和而不 倡今所謂生者倡也所謂成者和也一三五天之生 數六八十地之成數二四地之生數七九天之成數 是天倡而復和地和而復倡真若太虚之申兩氣竝 行天氣地氣其為物貳矣是故一氣之流行無時而 息温之殺而涼為秋是金之行涼之至而寒為冬是 水之行寒之殺則又和木火金水之化生萬物其凝 之之性即土葢木火金水土目雖五而氣則一皆天 也其成形而為萬物皆地也若以水木土天之所生 火金地之所生則春冬屬天夏秋屬地五行各有分 屬一氣循環忽截而為天忽截而為地恐無此法象 矣原其一水二火三木四金五土不過以質之輕重 為數之多寡第之先後故土重於金金重於木木重 於火火重於水然方其為氣豈有輕重之可言未聞 涼重於温寒重於和也則知天一至地十之數於五 行無與矣是故言五行天生地成可也言地生天成 不可也言奇數屬天偶數屬地可也言某行屬奇數 某行屬偶數不可也此千古不解之惑儒者不免况 於術數家乎 按大傳曰在天成象在地成形又曰乾知大始坤 作成物又曰成象之謂乾效法之謂坤然則氣象 皆在天形質皆在地地道无成而代有終五行無 地生天成之理也梨洲之言可謂明且清矣 禮記月令孟春之月曰天氣下降地氣上騰天地 和同草木萌動孟冬之月曰天氣上騰地氣下降 天地不通閉塞而成冬是固有天氣地氣之說矣 然地氣即向之所受於天而藏焉者也以其在地 因謂之地氣猶臣子受君父之賜予以為己有不 可謂其物本吾之所有也故朱子謂地二而虚所 以其中容得天許多氣豈天氣之外别有所為地 氣哉孔子閒居謂子夏曰地載神氣神氣風霆風 霆流行庶物露生其所謂神氣即天之氣也况太 虚之中絪緼之始安得地氣與天氣並行邪 左傳昭九年裨竈曰火水妃也妃以五成注云火 畏水故謂之妃妃合也五行各相妃合得五而成 疏云陰陽之書有五行妃合之說甲乙木也丙丁 火也戊巳土也庚辛金也壬癸水也木克土土克 水水克火火克金金克木木畏金以乙為庚妃也 金畏火以辛為丙妃也火畏水以丁為壬妃也水 畏土以癸為戊妃也土畏木以己為甲妃也杜用 此說故云火畏水故為之妃十八年梓慎曰水火 之牡也注云牡雄也疏云陰陽之書有五行嫁娶 之法火畏水故以丁為壬妃是水為火之雄今按 此文則水妃火牡辭雖不同理實一致陰陽家五 行嫁娶之法取十于妃合為義甲與己合乙與庚 合丙與辛合丁與壬合戊與癸合是為妃以五成 此皆陰陽家言與易道本不相謀而漢志以天一 地二之數釋火牡水妃之義又證之於卦以坎為 火牡離為水妃是則然矣獨不思乾兊之金坤艮 之土震巽之木將孰為牡而孰為妃邪豈乾兊之 金可以牡震巽之木震巽之木可以牡坤艮之土 邪就其言推之己有不可得通者而後之人顧猶 據以為洛書爭以為河圗真不足當劒首之一吷 矣 鄭氏易注曰天地之氣各有五五行之次一曰水天數 也二曰火地數也三曰木天數也四曰金地數也五曰 土天數也此五者陰無匹陽無耦故又合之地六為天 一匹也天七為地二耦也地八為天三匹也天九為地 四耦也地十為天五匹也二五陰陽各有合然後氣相 得施化行也又曰凡五行減五大衍又減一故四 十九也天一生水於北地二生火於南天三生木於東 地四生金於西天五生土於中陽無耦陰無配未得相 成地六成水於北與天一并天七成火於南與地二并 地八成木於東與天三并天九成金於西與地四并地 十成土於中與天五并也 按漢志說本劉歆洪範五行傳但據天一至地十 之數以釋左氏水妃火牡之文初不為易而設亦 未有五方之位也自康成取以注易而七八九六 為易之四象水北火南木東金西土中一生一成 各為配耦雖未寫以為 圗而圗已具此與揚子𤣥圗皆偽闗易河圗之粉 本也 禮記月令孟春之月其日甲乙其數八立春盛德在木 迎春於東郊孟夏之月其日丙丁其數七立夏盛德在 火迎夏於南郊季夏之月中…